Cum să ținem de mână în timpul dua? Poziția mâinilor într-o poziție în picioare atunci când executați namaz Cum să țineți mâinile corect în timpul namazului.

Trăim într-o perioadă în care islamul începe să revină rapid în rândul popoarelor care de mult nu au avut ocazia să-și pună în practică religia pe deplin, să o învețe copiilor lor canoanele. Astăzi vedem cum tinerii manifestă un interes puternic pentru religia lor, al cărei studiu este însoțit de o cantitate mareîntrebări.

Răspunsurile la multe dintre aceste întrebări trăiesc în practica religioasă tradițională inerentă poporului nostru, care practică islamul de mai bine de 1000 de ani. Deci, să începem cu cele mai simple întrebări de interes pentru comunitatea musulmană. „Cum să-ți ții mâinile în rugăciune?” Există patru școli juridice care ne explică modalitățile posibile de a urma canoanele religiei în materie de practicare a islamului. După Coran, Sunnah a Profetului (sallallahu alayhi ve sellem) în cadrul școlii juridice a imamului Azam Ebu Hanifa, care s-a răspândit în mod tradițional pe teritoriul Crimeei, musulmanii din Crimeea își încrucișează mâinile în timp ce fac rugăciune sub buric. Aceasta este cu siguranță practica profetului Muhammad (sallallahu alayhi ve sellem), respectiv, există hadith-uri care indică acest lucru, așa că să ne uităm la această problemă mai detaliat: Alkameh ibn Wail ibn Hujr povestește din cuvintele tatălui său Wail ibn Hujr că el a spus: „Am văzut cum, în timpul rugăciunii, Mesagerul lui Allah (PBUH) și-a pus mâna dreaptă pe stânga sub buric. „Musannef ibn Ebi Sheibe” v.1, 390, „Tuhfetu’l Ekhvazi” v.1, p. 214, „Asaru’s-sunen” v.1, p. 69.

Al doilea hadith: Hajjaj ibn Hassan (rahmetullahi alayhi) spune că l-a întrebat pe Ebu Mijlez (radiallahu anhu) cum să se țină de mână în rugăciune. El a răspuns: „Ar trebui să puneți palma mâinii drepte pe palma mâinii stângi, iar ambele mâini trebuie să fie îndoite sub buric”. „Musannef ibn Ebi Sheybe” v.1, 390, „Tukhfetul Ekhvazi” v.1, p. 214, „Asar As-sunen” v.1, p. 69.

Al treilea hadith: Ibrahim (rahmetullahi alayhi) spune: „În timpul rugăciunii, ar trebui să-ți pui mâna dreaptă pe stânga sub buric”. „Musannef ibn Ebi Sheybe” v.1, 390, „Tuhfetul Ekhvazi” v.1, p. 214, „Asar As-sunen” v.1, p. ), și invers, toate hadithurile care menționează încrucișarea mâinilor peste piept sau deasupra buricului sunt zaif (slabe) și nesigure. (pentru detalii, vezi Asar As-sunen, v.1, pp. 64, 71).

Ibn Kudameh Muqaddesi Khanbeli (rahmetullahi aleihi) scrie: „Hadith-ul, care spune că mâinile trebuie încrucișate sub buric, a fost povestit de Ali, Ebu Hurairah, Ebu Mijlez (radiallahu anhum), Ibrahim Nahai, Sufyan Sevri și Ishak (rahhimmetullahi alei). ), pentru că Ali (radiallahu anhu) spune: „Este sunnah să îndoiți mâna dreaptă pe stânga sub buric”.

Acest hadith a fost povestit de Imam Ahmed ibn Hanbel și Ebu Dawood, iar prin sunnah se înțelege sunnah a Mesagerului lui Allah (sallallahu alayhi ve sellem). Imam Tirmiziy (rahmetullahi alaihi) spune: „Oamenii de știință dintre Sahabs, Tabiins și cei care i-au urmat au făcut asta. Ei cred că o persoană care se roagă ar trebui să-și pună mâna dreaptă pe stânga. Apoi, după unii, este necesar să îndoiți mâinile deasupra buricului (nu pe piept), iar după alții, sub buric. Ambele sunt acceptabile.” De asemenea, va fi util să menționăm aici că Imam Shafi'i povestește și hadith-ul despre menținerea mâinilor sub buric. Este transmisă și de imamul Ahmed ibn Hanbel, iar hanefiții urmează acest hadith în practică. („El-Kevkeb Ed-durriy” p. 129). Prin urmare, majoritatea imamilor confirmă hadith-ul, care spune că mâinile ar trebui să fie plasate sub buric.

Jurnalul „Sursa înțelepciunii” №17

La ce hadith se referă oamenii de știință când spun că trebuie să puneți mâna dreaptă peste stânga în timp ce stați în rugăciune?

Consider că este rațional să avem nevoie de o dezvăluire amănunțită (din punctul de vedere al teologiei musulmane) a unui astfel de element de rugăciune-namaz precum încrucișarea mâinilor în poziție în picioare, deoarece noi (care cunoaștem și practicăm rugăciunea obligatorie) trebuie să ne confruntăm zilnic. cu asta în practică.

Pentru cei care sunt interesați doar de aspectul practic, voi cita imediat definițiile generalizate date de savanții musulmani pe tema studiată: mâinile încheietura mâinii stângi. Aceasta este ceea ce spun teologii hanafi, susținându-și cuvintele cu dovezi relevante din Sunnah a Profetului.

Potrivit Shafi'i madhhab, este recomandabil să coborâți mâinile pe stomac între piept și buric în regiunea inimii, astfel încât palma mâinii drepte să se afle pe cot sau între cotul și încheietura mâinii. stânga. Această opinie are și justificări adecvate.

Pentru cei care proiectează opiniile și recomandările oamenilor de știință - moștenitorii profeților - asupra practicii lor religioase, știind că orice știință necesită acuratețe, și cu atât mai mult teologia musulmană, unde totul are o bază, care tânjește la argumentarea judecăților cu corectitudine. referințe la surse primare, vă prezint un scurt studiu pe această temă.

Să începem cu faptul că marea majoritate a cărturarilor musulmani, începând cu însoțitorii Profetului și primele generații de după ei, au vorbit despre oportunitatea de a așeza mâna dreaptă pe stânga în poziție în picioare atunci când se înfăptuiesc rugăciunea. Este chiar în stânga. Imam ash-Shawkyani a subliniat: „În dovada corectitudinii acestei judecăți, există douăzeci de hadithuri de la optsprezece însoțitori și tabi’in (reprezentanți ai primei generații după Profet).”

Iată câteva hadith-uri autentice din cele douăzeci menționate:

- „Oamenilor li s-a poruncit [ca instrucțiune venită de la Profet] ca oamenii să-și pună mâna dreaptă pe stânga în timpul rugăciunii [în poziție în picioare]”;

- „Profetul s-a ridicat [când a făcut rugăciunea-namaz] în fața noastră lângă imam și [în poziție în picioare în timp ce citea Coran] i-a luat mâna stângă cu mâna dreaptă”;

Wa'il ibn Hujr a povestit: „L-am văzut pe Profet rugându-se, iar el [în timp ce stătea în picioare în timp ce citea Coranul] și-a luat mâna stângă cu dreapta”;

- ‘Abdullah ibn Mas’ud a raportat: „Profetul Muhammad a trecut pe lângă mine când m-am rugat, punându-mi mâna stângă pe dreapta. Mi-a luat mâna dreaptă și mi-a transferat-o în stânga”.

2 pareri despre pozitia mainilor

În ceea ce privește întrebarea unde exact este necesar să se pună mâinile, există două opinii principale cu privire la această chestiune în practica religioasă musulmană.

Prima varianta. Sub buric

Chiar sub buric. Forma optimă: mâna dreaptă pe stânga chiar sub buric, înfășurând degetul mic și degetul mare al mâinii drepte în jurul încheieturii stângi. Acest lucru a fost subliniat de savanții madhhab-ului Hanafi și de savanți proeminenți precum Sufyan as-Savri, Ishaq ibn Rakhawayh, Abu Ishaq al-Maruzi dintre savanții madhhab-ului Shafi'i, precum și imam Ahmad ibn Hanbal (într-unul). dintre cele două opinii principale ale sale) și altele .

Motivație.

Imam ‘Ali ibn Abu Talib a spus: „Este Sunnah să pui mâna dreaptă pe stânga chiar sub buric”. Muhaddiths (învățați în hadith) au asigurat că această narațiune nu a fost cuvintele Profetului însuși. Această narațiune este citată tocmai ca cuvintele imamului ‘Ali în colecțiile de hadith-uri ale imamilor Ahmad ibn Hanbal, ad-Dara Kutni, al-Bayhaqi și Abu Dawood. În timp ce Ahmad ibn Hanbal a stipulat că caracterizarea unuia dintre transmițătorii ('Abdurahman ibn Ishaq al-Kufi) ai acestui hadith nu îndeplinește criteriile de fiabilitate (munkarul-hadith), atunci, de exemplu, Abu Dawood în colecția sa de hadith nu a comentat prezența unei verigi slabe în lanțul de emițători, ci s-a referit doar la hotărârea menționată mai sus a imamului Ahmad. Apropo, imamul Abu Dawud citează și cuvintele lui Abu Hurairah, similare ca înțeles cu cuvintele imamului ‘Ali, dar numele ‘Abdurahman ibn Ishaq al-Kufi este prezent și în isnad (lanțul de transmițători).

În plus, imamul Ibn Hazm citează cuvintele lui Anas ibn Malik: „Locația mâinii drepte pe stânga dreapta sub buric este una dintre normele eticii profeților”.

A doua varianta. Pe piept

Pe piept, între piept și buric în regiunea inimii.

Motivație.

Wa'il ibn Hujr a povestit: „M-am rugat cu Profetul și el și-a pus mâna dreaptă pe stânga în zona pieptului (pe piept)”. Muhaddiths (învățați în hadith) au vorbit despre nivelul scăzut de fiabilitate al acestui hadith, iar unii - despre neîncredere.

Așadar, ambele opțiuni pentru poziția mâinilor în timp ce stați la rugăciune-rugăciune nu au o fiabilitate fără echivoc și, prin urmare, ambele sunt permise, deoarece este cunoscut și de neclintit de încredere că Profetul Muhammad (Fie ca Atotputernicul să-l binecuvânteze și să-l primească) aşezat mana dreapta la stanga a luat mâna stângă cu dreapta) și le-a poruncit altora să facă exact asta.

Marele imam muhaddis at-Tirmidhi a concluzionat: „Toți savanții, începând din vremea însoțitorilor Profetului, au spus că în rugăciune-rugăciune, mâna dreaptă este pusă pe mâna stângă. Unii dintre ei credeau că mâinile în această poziție sunt situate deasupra buricului, în timp ce alții - direct sub acesta. Și ambele variante sunt posibile. Imam Ahmad ibn Hanbal a vorbit despre admisibilitatea canonică a ambelor opțiuni.

Deci ambele opinii de mai sus sunt admisibile și ambele cu un anumit grad de valabilitate au apărut în practica religioasă a musulmanilor. În termeni practici, închinătorul ar trebui să urmeze recomandările savanților acelui madhhab, a căror opinie o împărtășește în b. O majoritatea prevederilor practicii religioase.

Și în concluzie, subliniez: toți savanții musulmani, fără excepție, au spus că acest aspect al rugăciunii nu este vreo componentă importantă a acesteia, este doar o acțiune din categoria de dorit(mustahab), adică unele inexactităţi din ea nu afectează validitatea rugăciunii-rugăciune .

Putem presupune că semnificația unui astfel de aranjament al mâinilor (fie că sunt îndoite pe piept sau sub buric) este următorul: a sta în fața Domnului sub forma unei cereri și rugăciuni smerite pentru milă.

Femeile, conform tuturor savanților, își coboară mâinile la piept, punând mâna dreaptă pe încheietura mâinii stângi. Vezi, de exemplu: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Legea islamică și argumentele sale]. În 11 volume. Damasc: al-Fikr, 1997. V. 2. S. 873.

Vezi, de exemplu: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. În 11 vol. T. 2. S. 873, 874; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Sprijinul cititorului. Comentariu la colecția de hadithuri ale lui al-Bukhari]. În 25 de volume. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. V. 5. S. 407, 408.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Cu adevărat, cărturarii sunt moștenitorii profeților”. Vezi, de exemplu: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Colecția de Hadith a lui Abu Dawud]. Riad: al-Afkyar al-dawliya, 1999, p. 403, hadith nr. 3641, „sahih”; al-Khattabi H. Ma‘alim as-sunan. Sharh sunan abi daud [Opiniile lui Sunn. Comentariu la colecția de hadith de către Abu Dawud]. În 4 vol. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, vol. 4, p. 169, hadith nr. 1448; Nuzha al-muttakin. Sharh riad as-salihin [Mersul drepților. Comentariu la cartea „Grădinile binelui”]. În 2 vol. Beirut: ar-Risalya, 2000. Vol. 2. S. 194, Hadith No. 1389.

Printre cei care au fost o excepție și au declarat că mâinile ar trebui să fie libere coborâte, s-a numărat o parte din savanții Maliki madhhab. Această opinie este extrem de neconvingătoare din punct de vedere al validității canonice, mai degrabă nu are nici măcar o justificare adecvată. Vezi, de exemplu: al-Benna A. (cunoscut sub numele de al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn hanbal ash-shaibani [Revelația lui Dumnezeu (ajutor) pentru eficientizarea setului de hadith-uri ale lui Ahmad ibn Hanbal ash-Shaibani]. La 12 t., 24 h. Beirut: Ihya at-turas al-‘arabi, [n. G.]. T. 2. Partea 3. S. 173.

Apropo, imam Malik însuși a fost de acord cu opinia majorității savanților cu privire la necesitatea de a încrucișa mâinile, care este menționată în setul său de hadith-uri „al-Muwatto”, dar din cauza unei interpretări incorecte, unii dintre studenții săi au acceptat și a dezvoltat o opinie despre mâinile coborâte liber. Vezi, de exemplu: Imam Malik. Al-muwatto [Public]. Beirut: Ihya al-‘Uloom, 1990, p. 130, Hadith nr. 377, 378; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Descoperirea de către Creator (pentru o persoană care înțelege noul) prin comentarii la setul de hadith-uri ale lui al-Bukhari]. În 18 vol. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000, vol. 3, p. 285, 286; al-San‘ani M. Subul as-salam (tab‘a muhakkaka, muharraja) [Caile lumii (ediție re-verificată, cu clarificarea autenticității hadithurilor)]. În 4 volume. Beirut: al-Fikr, 1998. V. 1. S. 394, 395.

În ceea ce privește madhhab-ul Hanbali, ambele opinii menționate anterior sunt echivalente în el (opinia savanților hanafi și a savanților shafi), adică sunt de acord cu valabilitatea ambelor opțiuni pentru aranjarea mâinilor. Vezi, de exemplu: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. În 11 vol. T. 2. S. 873, 874.

Vezi, de exemplu: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 3. S. 285, 286; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5. S. 407; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Codul Hadith al Imamului la-Tirmizi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002, p. 101; al-Benna A. (cunoscut sub numele de al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. Partea 3. S. 173; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 393.

Vezi: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Atingerea obiectivelor]. În 8 vol. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, vol. 2, p. 192; al-Benna A. (cunoscut sub numele de al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. Partea 3. S. 173.

Hadith din Sahl ibn Sa'd; Sf. X. Ahmad, al-Bukhari și alții.Vezi, de exemplu: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Codul Hadith al Imamului al-Bukhari]. În 5 vol. Beirut: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997, vol. 1, p. 230, hadith nr. 740; al-Benna A. (cunoscut sub numele de al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. Ch. 3. S. 172, hadith nr. 500, „sahih”; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 vol., 2000. Vol. 3. S. 285, Hadith No. 740, „sahih”.

Hadith-ul folosește verbul „ahazah”, care se traduce prin „a lua”, „a îmbrățișa, a apuca”.

Hadith de la Kabis ibn Khulb de la tatăl său; Sf. X. Ahmad, Ibn Maja, at-Tirmidhi și alții Vezi, de exemplu: al-Benna A. (cunoscut sub numele de al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. Partea 3. S. 172, hadith nr. 499, „hasan”; Ibn Maja M. Sunan [Colecție de Hadith]. Riad: al-Afkyar ad-dawliyya, 1999, p. 97, hadith nr. 809, „hasan sahih”; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. 2002. S. 101, Hadith nr. 252.

Hadith din Wa'il ibn Hujr; Sf. X. Ibn Maja. Vezi, de exemplu: Ibn Maja M. Sunan. 1999. P. 97, Hadith nr. 810, Sahih.

Hadith din 'Abdullah ibn Mas'ud; Sf. X. Ibn Maja, Abu Dauda și alții Vezi, de exemplu: Ibn Maja M. Sunan. 1999, p. 97, hadith nr. 811, „sahih”; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Colecție de Hadith a lui Abu Dawud]. În 2 volume, 4 ore.Cairo: al-Hadith, [n. G.]. T. 1. Ch. 1. S. 199, hadith nr. 755.

Vezi, de asemenea, de exemplu: al-Benna A. (cunoscut sub numele de al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. Ch. 3. S. 171, hadith nr.498, „sahih”, precum și hadith nr.501; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi (675–739 AH). Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban [O faptă nobilă în apropierea (pentru cititori) a setului de hadith-uri ale lui Ibn Habban]. În vol. 18. Beirut: al-Risala, 1991. Vol. 5. S. 67, 68, hadith nr. 1770, „sahih”; al-Qari 'A. (decedat în 1014 AH). Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. În 11 volume.Beirut: al-Fikr, 1992. V. 2. S. 657, 658, hadithurile nr. 797, 798 și, de asemenea, p. 664, hadith nr.803; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 2. S. 191, 192, 193, hadithurile nr. 673, 674, 675.

Vezi, de exemplu: al-San‘ani M. Subul as-salam (tab‘a muhakkaka, muharraja) [Caile lumii (ediție re-verificată, cu clarificarea autenticității hadithurilor)]. În 4 volume.Beirut: al-Fikr, 1998. Vol. 1. S. 393 și altele.

Vezi, de exemplu: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar [Alegerea de a explica pe ales]. În 2 volume, 4 ore.Cairo: al-Fiqr al-‘arabi, [n. G.]. T. 1. Partea 1. S. 49; al-Benna A. (cunoscut sub numele de al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. Partea 3. S. 171, 174; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 2. S. 194.

Cuvintele imamului ‘Ali ibn Abu Talib; Sf. X. Ahmad, al-Dara Kutni, al-Bayhaqi și Abu Dawud. Vezi, de exemplu: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud. [b. G.]. T. 1. Ch. 1. S. 199, hadith nr. 756; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 2. S. 193, hadith nr. 676.

Vezi: Abu Dawud S. Sunan abi daud. [b. G.]. T. 1. Ch. 1. S. 199, hadith nr. 758; al-Benna A. (cunoscut sub numele de al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. Partea 3. S. 171, hadithul nr. 497 și explicația acestuia.

Vezi, de exemplu: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5. S. 408.

Vezi, de exemplu: al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Îmbogățirea celor nevoiași]. În 6 volume.Egipt: al-Maktaba at-tavfiqiya, [n. G.]. T. 1. S. 348; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 2. S. 194.

Aceste cuvinte ale lui Wa'il ibn Hujr sunt date în colecția de hadith-uri a imamului Muslim, dar Muslim nu menționează „în zona pieptului (pe piept)”. Vezi, de exemplu: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [Codul Hadith al Imamului Muslim]. Riad: al-Afkyar ad-dawliya, 1998. S. 172, hadith nr. 54–(401); al-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh al-Nawawi [Colecție de hadith-uri ale imamului musulman cu comentarii ale imamului al-Nawawi]. La 10 vol., ora 18.00 Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, [n. G.]. T. 2. Ch. 4. S. 114, hadith nr. 54–(401).

Hadith din Wa'il ibn Hujr; Sf. X. Ibn Khuzayma. Vezi, de exemplu: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5. S. 408; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 393.

Vezi, de exemplu: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 2. S. 194; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 393.

Vezi: at-Tirmidhi M. Sunan at-tirmidhi. 2002. S. 101.

Aceleași cuvinte sunt date în explicațiile setului de hadith-uri ale imamului Ahmad ibn Hanbal. Vezi: al-Benna A. (cunoscut sub numele de al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. Partea 3. S. 172.

Vezi: al-Benna A. (cunoscut sub numele de al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. Partea 3. S. 174.

Vezi și: al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. T. 2. S. 659.

Vezi, de exemplu: as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 393 și altele.

Vezi, de exemplu: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 3. S. 285; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5. S. 408; an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-nawawi. T. 2. Partea 4. S. 115; al-Benna A. (cunoscut sub numele de al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. Partea 3. S. 174.

Profetul Muhammad, pacea și binecuvântarea fie asupra lui, a spus: „Atotputernicul Allah este foarte milostiv și nu-l poate lăsa cu mâna goală pe cel care și-a deschis mâinile, întorcându-se către El cu o rugăciune” (Tirmidhi)

În dua, este mai bine să ții mâinile în fața ta, deschizându-le la nivelul pieptului. Mai mult, ar trebui să-ți deschizi palmele astfel încât să existe un spațiu între ele (ca să nu se închidă), chiar dacă sunt mici. Nu este nevoie să puneți o mână pe cealaltă. În timpul frigului sever, puteți strânge degetele într-un pumn, cu excepția degetelor arătătoare (degetele arătătoare extinse înlocuiesc palmele deschise).

„Fetavai Hindiya” spune următoarele despre rugăciune: „Cea mai bună rugăciune se face cu palmele în sus, cu un mic spațiu între ele. Menținerea mâinilor la nivelul pieptului în timpul rugăciunii este considerat un act care este definit ca mustahab (dezirabil).”

Profetul, pacea și binecuvântările fie asupra lui, în timpul rugăciunii și-a ținut mâinile în fața lui, deschizându-le la nivelul pieptului. Există tradiții conform cărora uneori își ridica mâinile la nivelul umerilor, uneori își aducea palmele împreună în fața lui la nivelul pieptului și uneori le răsturna în timp ce se ruga cu palmele în jos.

Profetul Muhammad, pacea și binecuvântarea fie asupra lui, a spus: „Când te întorci la Atotputernicul cu o rugăciune, atunci deschide-ți mâinile și nu te ruga, răsturnându-le cu palmele în jos. După ce ai terminat rugăciunea, șterge-ți fața cu palmele ”(Ibn Abbas).

Cu toate acestea, Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântarea fie asupra lui, uneori își întoarse palmele în jos în timpul rugăciunii. Făcea asta atunci când nu voia ceva sau îi era frică de ceva (Musnad de Ahmad ibn Hanbal). Pe baza acestui hadith, este permis să faceți rugăciunea cu palmele întoarse în jos. Conform învățăturilor imamului Shafi'i, este sunnah să te rogi în acest fel atunci când unei persoane îi este frică de ceva sau când ceva o amenință. Imam Abu Hanifa a fost de părere că palmele întoarse în jos în timpul rugăciunii sunt sunnah numai atunci când se roagă la ploaie.

3. POZIȚIA MÂINILE ÎN TIMPUL Rugăciunii

După deschiderea takbirului, mâinile trebuie coborâte în jos. Și în această chestiune, oamenii de știință au exagerat, toată lumea își apără postura - aș dori să observ cu regret că niciun așa-zis mare om de știință nu a ghicit că nimic nu depinde de poziția mâinilor și picioarelor în timpul rugăciunii. Mulți savanți uită că, în primul rând, cererea va fi pentru sinceritate și smerenie în rugăciune, și nu pentru locul în care și-a pus mâinile - deasupra buricului sau dedesubt. În ciuda faptului că nu există un singur hadith direct de la Mesager (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) care să indice exact unde să se țină de mână în timpul rugăciunii, oamenii de știință încă argumentează fanatic pe această temă și nu pot ajunge la un consens prin răspândirea fitna. între musulmani, conducându-i la diviziune și dușmănie, în loc să-i unească pe toți într-o singură ummah. Aici ar fi potrivit să cităm înțelepciunea populară, care se citește astfel: Fiecare broască își laudă mlaștina ". De fapt, există doar hadithuri de la diferiți însoțitori care au văzut cum și în ce poziție Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și adepții săi și-au ținut mâinile la intervale diferite. În ciuda absenței unui hadith direct unde să îți ții mâinile în timpul rugăciunii, există un singur hadith autentic care indică exact unde nu poți să ții mâinile în timpul rugăciunii:

Este raportat că Abu Hurairah a spus: Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a interzis să pună mâinile pe talie în timpul rugăciunii „(Bukhari, musulman). Al-Bukhari a povestit de asemenea hadith-ul din cuvintele lui Aisha: Asta fac evreii ". Din statuetele zeilor păgâni care au ajuns până la noi, se vede clar că își țin mâinile nu doar pe talie, ci și la nivelul pieptului. Musulmanilor le este interzis să-i imite pe necredincioși în orice problemă, iar asta explică motivul acestei ordonanțe. Potrivit unora, a-ți pune mâinile pe talie în timpul rugăciunii este interzis pentru că o face Satana, sau pentru că Iblis a fost alungat din Paradis cu mâinile încrucișate la talie sau pentru că o fac oamenii aroganți. Totuși, toate acestea sunt doar speculații și numai Allah știe adevărul.

Din hadithurile care au ajuns până la noi, care spun că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) în timpul rugăciunii și-a ținut mâinile sub sau deasupra buricului, la nivelul pieptului sau de-a lungul corpului coborâte, uneori coborâte de-a lungul corpului, este clar că toate aceste poziții ale mâinilor sunt permise în rugăciune și poți alege oricare dintre aceste poziții la discreția ta. Este interzis doar să puneți mâinile pe talie. Pur și simplu nu îi înțeleg pe acei oameni de știință care ordonă să-și țină mâinile lângă cel mai murdar loc - organele genitale, cu mâinile coborâte mult sub buric. Cea mai optimă poziție în timpul rugăciunii este poziția „în atenție”, când picioarele sunt ușor depărtate pentru a menține echilibrul, iar brațele sunt coborâte de-a lungul corpului. Din anumite motive, toți oamenii de știință sunt unanimi și tăcuți atunci când rugăciunea, după ce se înclină din talie, se îndreaptă, își ține mâinile de-a lungul corpului și nu sub buric sau la nivelul pieptului, ca în timpul citirii Coranului. Dar când în timpul rugăciunii își țin mâinile în jos de-a lungul corpului, mulți dintre ei găsesc greșeli în această poziție a mâinilor, susținând că acest lucru nu este conform Sunnah. Prin urmare, pentru cei care sunt obișnuiți cu literalismul madhhab-ului lor, recomand să vă păstrați mâinile în „zona buricului” - puțin mai sus sau puțin mai jos. Iar pentru cei cărora le interferează stomacul, își pot ține mâinile peste stomac la nivelul pieptului. În același timp, mâna dreaptă este plasată pe stânga - pe încheietura mâinii sau pe mâna însăși, după cum ți se potrivește, toate acestea nu joacă niciun rol în rugăciune. Dar, în același timp, trebuie să țineți cont de faptul că evreii și marii preoți bizantini au făcut acest lucru, punându-și mâna dreaptă pe stânga în rugăciune. Și din Sunnah se știe că Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, după un timp, după ce a locuit în Medina, a interzis să-i urmeze pe Oamenii Cărții și să ia lucruri de la ei. Ibn al-Mundhir a raportat că Ibn az-Zubayr, al-Hasan al-Basri și al-Nakha „nu și-au încrucișat mâinile, ci le-au coborât. Imam Malik a făcut același lucru, șiiții fac același lucru. Când unul dintre oamenii de știință- Shafiitii au încercat să spună despre nedorititatea acestui lucru, i s-a dat răspunsul că Imam al-Shafi'i însuși în cartea „Al-Umm” a spus că nu este nimic groaznic dacă cineva nu își pune mâna pe mâna lui în rugăciune. Amintiți-vă alte cuvinte ale imamului Ash-Shafi'i care a spus că scopul ținerii mâinii drepte pe stânga este de a le calma de la mișcare, iar dacă o persoană nu se joacă cu ei în timp ce le ține apăsat, atunci există De asemenea, vă rugăm să vă amintiți acele hadithuri când Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a învățat rugăciunea altora, unde nu există nici măcar un cuvânt despre pozițiile mâinilor și picioarelor în rugăciune. . Cel mai important lucru în rugăciune este smerenia și evlavia unei persoane, și nu poziția mâinilor și picioarelor tale. În timpul rugăciunilor colective, încercați să nu interferați cu mâinile și picioarele din apropiere oameni în picioare. Stai exact în poziția foarte confortabilă pentru tine, și nu în cea care ți se impune în cărți. Dar totuși prevăd disputatori care nu recunosc postura în rugăciune când mâinile suntjos de-a lungul corpului. Îi invit să citească acest hadith puțin cunoscut:

Odată, un însoțitor al lui Abu Hamid al-Saidi stătea înconjurat de zece însoțitori (Abu Qatada era printre ei) și li sa adresat cu cuvintele: „ Vă voi învăța rugăciunea pe care a făcut-o Profetul ". Apoi, tovarășii care stăteau în apropiere i-au răspuns: Pentru ce? Wallahi, aderăm la Sunnah a Profetului mai bine decât tine și suntem primii săi însoțitori ». « Desigur ca este a răspuns Abu Hamid. " În acest caz, vă rugăm să explicați! au spus tovarășii. Apoi Abu Hamid a afirmat astfel: Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), făcând rugăciune, și-a ridicat mâinile la nivelul umerilor și a spus takbir, apoi a luat aceeași poziție (toate părțile corpului erau la locul lor), apoi a citit Coranul și a spus takbir, ridicându-și mâinile la nivelul umerilor, iar după aceea și-a făcut o plecăciune a taliei (rukug) și și-a ținut genunchii cu palmele. Când făcea un arc de talie (rukug), nu și-a coborât capul sau l-a ridicat, ci l-a menținut la un nivel mediu ... ". Auzind acestea, tovarășii au spus: » ( Ibn Maja - nr. 1051; Tirmidhi - Kitabus sala, nr. 304 hadith). În acest hadith, care se referă la rugăciuneProfet (pacea și binecuvântarea fie asupra lui),nu există nici un cuvânt despre punerea unei mâini pe de altă parte.Dacă punerea mâinilor ar fi una dintre mâinile importante ale rugăciunii, atunci cel puțin unul dintre cei zece însoțitori ar face o remarcă, spunând: „ Ai uitat să-ți încrucișezi mâinile ". Și ei, dimpotrivă, au confirmat legalitatea coborârii mâinilor de-a lungul corpului, spunând: „ Ai dreptate, Profetul s-a rugat așa ». Prin urmare, oamenii de știință din Maliki madhhab și șiiți spun că această împrejurare servește drept dovadă că nu există nicio încrucișare a mâinilor în rugăciune. Eu personal susțin și acest punct de vedere ca fiind singurul adevărat dintre toate cele existente.

Dacă ceva depindea de poziția mâinilor și picioarelor în timpul rugăciunii, atunci Allah sau Profetul Său (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) i-ar fi avertizat pe credincioși cu privire la acest lucru fără greș. Sau un alt caz în care bolnavii se pot ruga doar în timp ce stau sau stau întinși - Allah nu le-ar accepta rugăciunea dacă o anumită poziție a mâinilor și picioarelor în poziție în picioare în timpul rugăciunii ar fi atât de importantă. Prin urmare, mulți șiiți și maliki în timpul rugăciunii își coboară mâinile în jos de-a lungul corpului, unii suniți își țin mâinile în lateral pe partea stângă, alții pe partea dreaptă, iar majoritatea sunniților își țin mâinile de-a lungul corpului la diferite niveluri. - de la poziția „sub buric” la poziția „sub bărbie” Toate aceste prevederi sunt legale, prin urmare, nu se poate concentra doar asupra acestor prevederi - un credincios ar trebui să-și țină mâinile și picioarele acolo unde este confortabil și confortabil și să nu urmeze orbește și fanatic declarațiile eronate ale unor oameni de știință. În orice poziție a mâinilor și picioarelor tale în timpul rugăciunii, chiar dacă faci rugăciunea în poziție așezată sau culcat, insha Allah, Allah îți va accepta rugăciunea în funcție de smerenia și evlavia ta. Prin urmare, vă rugăm să nu-l ajutați pe Shaitan să incite fitnah printre musulmani din cauza unor fleacuri, creând o problemă globală de la zero. Sclavii lui Allah ar trebui să-și amintească întotdeauna că Allah acceptă numai adevăratele noastre intenții și închinarea în timpul rugăciunii, indiferent de poziția mâinilor și picioarelor voastre! După ce a intrat în rugăciune, nimic nu trebuie să distragă atenția credinciosului de la rugăciune. Allah prețuiește evlavia ta, nu postura ta.

Este povestit din cuvintele lui Wail ibn Hujra: „M-am rugat împreună cu Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, iar el și-a pus mâinile pe piept, de la dreapta la stânga.” Acest hadith a fost povestit de Ibn Khuzayma.

Un comentariu:

Din acest hadith rezultă că atunci când faceți rugăciunea, trebuie să vă încrucișați mâinile pe piept. Trebuie menționat că mai multe versiuni ale acestui mesaj au ajuns la noi. Ahmad și Muslim au povestit din cuvintele lui Wail ibn Hujr o altă versiune a acestui hadith că Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, începând rugăciunea, și-a ridicat mâinile și l-a înălțat pe Allah. Apoi s-a înfășurat în haine și și-a pus mâna dreaptă pe stânga. Dorind să facă o plecăciune din talie, și-a eliberat mâinile, le-a ridicat, înălțându-l pe Allah și s-a înclinat. Zicând: „Allah îi ascultă pe cei care Îl laudă”, și-a ridicat din nou mâinile. Făcând o prosternare, și-a pus capul între mâini. Versiunea lui Ahmad și Abu Dawud spune că și-a pus mâna dreaptă pe mâna, încheietura mâinii și antebrațul mâinii stângi.

Ahmad, Abu Dawood, al-Nasai și ad-Darimi au raportat din propriile sale cuvinte: „Odată ce m-am hotărât să-l privesc pe Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, roagă-te. Am văzut că, ridicându-se pentru rugăciune, l-a slăvit pe Allah și și-a ridicat mâinile la nivelul urechilor. Apoi și-a pus mâinile pe piept: mâna dreaptă pe antebraț, încheietura mâinii și mâna stângă. Dorind să facă o plecăciune a taliei, și-a ridicat din nou mâinile, ca mai înainte, și și-a pus mâinile pe genunchi. Apoi s-a îndreptat, ridicând brațele în același mod, apoi s-a înclinat până la pământ, punându-și mâinile la nivelul urechilor. Apoi s-a așezat piciorul stâng, punând mâna stângă pe coapsă și genunchi. Cu cotul drept, și-a atins coapsa dreaptă, apoi a strâns două degete într-un pumn. El a conectat celelalte două degete într-un inel și a ridicat degetul rămas și am văzut cum l-a mișcat, strigând cu rugăciuni. Altă dată am venit la el când era frig și am văzut cum oamenii își mișcă degetele sub haine de frig. Al-Albani a numit lanțul de naratori ai acestui hadith autentic conform cerințelor musulmane.

Abu Dawud, al-Nasai și Ibn Maja au raportat din cuvintele lui Ibn Masud că o dată în timpul rugăciunii și-a pus mâna stângă pe dreapta. Văzând aceasta, Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, și-a mutat mâna dreaptă spre stânga. Ibn Hajar a numit lanțul de naratori de hadith bun, iar Ibn Sayyid al-Nas a spus că toți sunt naratori de hadith incluși în as-Sahih.

Aceste mesaje indică faptul că în timpul rugăciunii trebuie să-ți pui mâna dreaptă pe stânga. Această părere a fost susținută de marea majoritate a teologilor. Ibn al-Mundhir a raportat că Ibn al-Zubayr, al-Hasan al-Basri și al-Nakha'i nu și-au încrucișat mâinile, ci le-au coborât. An-Nawawi a raportat că al-Layth ibn Sa'd a făcut acest lucru. Ibn al-Qasim a raportat că Malik a făcut același lucru. Ibn al-Hakam a raportat contrariul în numele imamului Malik, dar majoritatea adepților săi s-au bazat pe primul raport. Ibn Sayyid an-Nas a spus că al-Awza'i a considerat că ambele acțiuni sunt permise. Cu toate acestea, hadithurile autentice mărturisesc în favoarea opiniei majorității savanților. Ash-Shawkani a raportat că hadith-urile cu privire la această chestiune au venit la noi de la optsprezece însoțitori și adepți. Hafiz Ibn Hajar, referindu-se la Ibn ‘Abd al-Barr, a spus că niciun alt mesaj de încredere de la Profet, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, nu au ajuns la noi.

Argumentele în favoarea coborârii mâinilor în timp ce stați în rugăciune pot fi numite ciudate și chiar surprinzătoare. Printre acestea se numără cuvintele „De ce ridici mâinile?”, menționate în hadith-ul lui Jabir ibn Samur. Am menționat deja acest hadith mai devreme și se referă la faptul că tovarășii au ridicat mâinile, pronunțând cuvintele de salut la sfârșitul rugăciunii. Nu spune nimic despre coborârea mâinilor în timp ce stai în picioare.

Unii dintre oponenții noștri au susținut că îndoirea mâinilor interferează cu concentrarea, dar chiar și teologii șiiți au recunoscut eșecul acestui argument. Deci, al-Mahdi în cartea „al-Bahr” a numit un astfel de argument al asociaților săi fără sens. Pe de altă parte, este ușor să găsești un contraargument la un asemenea argument: mâinile încrucișate, cel care se roagă le ocupă și de aceea nu-l împiedică să se concentreze; pe lângă aceasta, intenția este mereu în inimă, iar oamenii, de regulă, acoperă cu mâinile ceea ce vor să salveze. Ibn Hajar a menționat acest lucru.

Unii dintre adversarii noștri se referă la faptul că în hadith despre cine a greșit în rugăciune, nu se spune nimic despre încrucișarea mâinilor. Totuși, acest lucru poate servi drept argument împotriva celor care consideră că îndoirea mâinilor este obligatorie. Din hadith rezultă că este de dorit să se facă acest lucru.

În cele din urmă, inconsecvența afirmațiilor că mâinile ar trebui să fie coborâte în timp ce stați în picioare este exprimată clar în cuvintele următorului al-Mahdi: „Dacă Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a făcut asta, atunci poate că a făcut-o. pentru un motiv bun. Cât despre cuvintele sale pe acest subiect, sunt un argument puternic, dacă, desigur, sunt de încredere. Dar chiar și în acest caz, se poate presupune că acest lucru se aplică numai profeților.

Cuvintele Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, înseamnă aici un hadith povestit din cuvintele lui Abu ad-Darda: „Trei calități se referă la moralitatea profeților: conversația timpurie, masa târzie înainte de zori și plierea. mâna dreaptă peste stânga în timpul rugăciunii”. At-Tabarani a povestit o versiune întreruptă a acestui hadith, însă, datorită conținutului său, are puterea unui mesaj ascendent. Mai mult, este întărit de un hadith ascendent povestit din cuvintele lui Ibn ‘Abbas. Vezi Sahih al-Jami' as-Saghir (3038).

Ar trebui să fiți conștienți de faptul că există un dezacord între teologi cu privire la exact unde să vă încrucișați mâinile. Abu Hanifa, Sufyan al-Sauri, Ishaq ibn Rakhawayh, Abu Ishaq al-Marwazi și alții credeau că este de dorit să încrucișeze mâinile sub buric. Ahmad și Abu Dawood au raportat din cuvintele lui ‘Ali ibn Abu Talib: „Printre îndemnurile de dorit ale rugăciunii se află încrucișarea mâinilor sub buric”. Unul dintre naratorii acestui hadith a fost ‘Abd al-Rahman ibn Ishaq al-Kufi. Ahmad ibn Hanbal îl considera slab. Imam al-Bukhari a fost de aceeași părere. În plus, lanțul acestui hadith este confuz, deoarece „Abd ar-Rahman” menționat mai sus l-a repetat uneori de la „Ali ibn Abu Talib prin Ziyad și Abu Juheif (Ahmad), uneori de la „Ali ibn Abu Talib prin an-Nu’man”. ibn Sa 'Da (ad-Darakutni și al-Beihaki), uneori de la Abu Hureyra prin Sayyar Abu al-Hakam și Abu Wail (Abu Dawood și ad-Darakutni). An-Nawawi a raportat că savanții au fost unanimi cu privire la slăbiciunea acestei tradiții. Nu există rapoarte de încredere despre îndoirea mâinilor sub buric.

Teologii Shafi'i credeau că mâinile ar trebui să fie îndoite sub piept, dar deasupra buricului. Abu Dawood a relatat că ‘Ali ibn Abu Talib și-a încrucișat mâinile deasupra buricului, ținându-și mâna stângă în spatele încheieturii cu mâna dreaptă. Printre povestitorii acestui hadith a fost Ibn Jarir al-Dabbi, care s-a referit la tatăl său. Ibn Hibban l-a considerat pe tatăl său demn de încredere, totuși, al-Dhahabi l-a numit necunoscut.

În numele lui Ahmad ibn Hanbal, două mesaje ne-au parvenit în sprijinul judecăților școlilor Hanafi și Shafi'i. Din cel de-al treilea mesaj în numele său rezultă că ambele acte sunt considerate la fel de permise. Ibn al-Mundhir și al-Awza'i erau de aceeași părere.

Cu toate acestea, cel mai de încredere raport despre acest subiect indică faptul că îndoirea brațelor ar trebui să fie pe piept. Ibn Khuzayma a povestit din cuvintele lui Wail ibn Hujr: „Am făcut rugăciune împreună cu Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui și și-a ținut mâinile pe piept: mâna dreaptă pe stânga.” Teologii Shafi'i s-au bazat și ei pe acest hadith, dar nu mărturisește în favoarea lor.

Este de remarcat faptul că încrucișarea mâinilor pe piept coincide cu una dintre interpretările cuvintelor Atotputernicului: „De aceea, roagă-te de dragul Domnului tău și înjunghie jertfa”(108:3). După cum credeau ‘Ali ibn Abu Talib și Ibn ‘Abbas, verbul „nahara” indică faptul că în timpul rugăciunii, mâinile trebuie ținute pe piept: mâna dreaptă pe stânga. Acest lucru se explică prin faptul că unul dintre semnificațiile cuvântului „nahr” este „piept superior”. Există și alte interpretări de încredere ale acestui verset și Allah știe cel mai bine despre el. Vezi Neil al-Autar, vol. 2, p. 482-485; Irwa al-Galil, vol. 2, p. 69-71.