Principii de interpretare a Bibliei (4 reguli de aur pentru citire). Studiază Biblia cu comentarii de John MacArthur Comentarii și explicații despre Biblie

Conține peste 20.000 de note și explicații de înaltă calitate care acoperă practic întregul spectru al Scripturii. O atenție deosebită este acordată interpretării pasajelor dificile ale Bibliei. The Study Bible with Commentary de John MacArthur este o lucrare unică care reunește cei 30 de ani de studiu ai Sfintelor Scripturi a Dr. MacArthur.

Această traducere a Bibliei a marcat o pagină specială în istoria abordării oamenilor vorbitori de limbă rusă de „verbele vieții veșnice” expuse în Cuvântul lui Dumnezeu. Acest text este folosit în ediția rusă a Bibliei de studiu cu comentariul lui MacArthur. Conține multe corecții la textul Bibliei de studiu cu comentarii de B. Getse, precum și corecții la textul Bibliei publicat de uniunea misionară „Lumina în Est”. În edițiile menționate mai sus ale Bibliei ruse, multe inexactități și erori mecanice făcute în primele ediții au fost eliminate.

Traducerea sinodală este una dintre cele mai bune și mai exacte, dar conține multe cuvinte și expresii împrumutate din alte limbi: ebraică, aramaică și greacă - și, de regulă, greu de înțeles pentru cititorul modern. Aceste cuvinte și expresii au fost înlocuite cu echivalente exacte sau explicate prin note din coloana de referințe încrucișate. Au fost înlocuite și multe cuvinte din slavona bisericească veche, devenită arhaică încă de la prima ediție a Traducerii sinodale.

Designul distinctiv al Bibliei de studiu este conceput pentru a spori înțelegerea și pentru a încuraja o reflecție serioasă asupra Scripturilor.

Titlurile de subiect îi ajută pe cititori să navigheze cu ușurință în Biblie după subiect sau poveste majoră.
Numerele versetelor sunt într-un font ușor de citit
Cursiv cuvintele sau expresiile care nu sunt în original și adăugate de traducătorii Bibliei pentru claritate și coerență a vorbirii sunt dactilografiate
Oblic Citatele din Vechiul Testament sunt evidențiate în fontul Noului Testament
Proza este organizată în paragrafe, afișând structura textului
Poezia este încadrată ca un text poetic, reflectând forma poetică și frumusețea versului în limba originală
Discursul direct este plasat între ghilimele pentru o mai mare claritate și accent
Semnele de punctuație sunt plasate în conformitate cu setul general de reguli de punctuație ale limbii ruse moderne, în măsura în care acest lucru a fost posibil datorită structurii de propoziție și vocabularului învechit din Textul sinodal al Bibliei.

Nu doar interesant, ci și corect... Este important nu numai să citiți Biblia, ci și să o înțelegeți corect. Astăzi am dori să vă prezentăm un capitol din cartea lui Steve Kinnard.

Principiile interpretării Bibliei

„Cuvântul lui Dumnezeu este în Biblie precum sufletul este în trup.” Peter Taylor Forsyth, teolog congregațional

Când familia mea și cu mine am locuit în Ierusalim timp de un an, am interacționat cu mulți arheologi care locuiau acolo. Am vorbit cu un geolog care studia date noi din tunelul Ezechia de la Siloam. Am vorbit cu arheologul șef la săpăturile din Cezareea palestiniană. Am vorbit cu arheologul care a supravegheat lucrările la Bet Shin în timpul verii. Arheologii întâmpină adesea dificultăți în timpul săpăturilor. Ei găsesc date în straturi separate ale pământului care contrazic tezele existente. Când se găsesc într-o astfel de fundătură, au o metodă încercată și adevărată pentru a găsi o soluție la dilemă - săpa mai adânc. În arheologie, când vrei un răspuns, sapi mai adânc.

Același lucru este valabil și pentru studiul Bibliei. Când descoperi într-un text material pe care nu îl înțelegi, săpă mai adânc. Dar ce instrumente ar trebui să folosim pentru a aprofunda Biblia? Mai jos sunt patru principii pentru interpretarea Bibliei pentru a vă ajuta să aprofundați textul. Sunt oferite exemple pentru a clarifica aceste principii. Scufundare fericită!

Primul principiu al interpretării biblice este:
Interpretați un pasaj în lumina contextului său

Un pasaj al Scripturii trebuie privit întotdeauna în contextul său. Un vechi predicator de la țară mi-a spus odată: „Un pasaj scos din context este o ieșire la poliție.” 1 Puteți dovedi orice scoțând pasaje din context. Poate că ați auzit povestea omului care i-a spus lui Dumnezeu că va deschide Biblia și va arăta cu degetul spre trei pasaje. Indiferent ce spuneau acele pasaje, omul avea să-și dovedească credința în Dumnezeu, supunându-se imediat acelor trei pasaje aleatorii. La prima sa încercare, degetul său a arătat un pasaj care spunea că Iuda „a ieșit și s-a spânzurat”. Al doilea s-a deschis: „Du-te și fă la fel”. A treia încercare a indicat cuvintele de rău augur: „Ce faci, fă-o repede”. Morala poveștii: Ne sufocăm scotând pasaje din context.

Aproape de Context

Când citiți un pasaj, priviți mai întâi pasajele care înconjoară imediat versetul în cauză. Această procedură simplă vă va ajuta adesea să înțelegeți sensul unui vers. Isaia 58:11 poate fi folosit pentru a spune că dacă o persoană face parte din împărăția lui Dumnezeu, necazurile lui se vor sfârși. Am auzit că israelienii religioși folosesc versete similare pentru a pretinde că Dumnezeu însuși a decretat ca israeliții să controleze teritoriul Palestinei.

„Domnul te va călăuzi mereu, El îţi va sătura sufletele pe uscat şi îţi va da putere, vei fi ca o grădină lângă apă, Ca un pârâu care nu se usucă niciodată.” 2

Dar când te uiți la contextul imediat, vei vedea că această promisiune se bazează pe condițiile expuse în versetele 9b-10. O citire atentă a contextului imediat poate ajuta la clarificarea acestui verset:

„Nu ar trebui să mai aduci necazuri oamenilor, nu ar trebui să dai vina pe alții și să spui cuvinte amare. Trebuie să simți compasiune pentru cei flămânzi și să le dai pâine, Trebuie să ajuți oamenii în nenorocire, Atunci lumina ta va străluci în întuneric, tristețea ta va trece și vei străluci ca soarele amiezii.” (Isaia 58:9b-10)

Context îndepărtat

„Contextul îndepărtat” este contextul întregii Biblii. Luați în considerare modul în care acest pasaj sau verset se potrivește în contextul său general. Versetele 16-17 din 1 Tesaloniceni 4 sunt adesea folosite ca dovadă că vor exista două învieri, una pentru cei drepți și una mai târziu pentru cei răi. Ele sunt, de asemenea, folosite ca dovadă că, după prima înviere, cei care rămân pe pământ se vor confrunta cu un timp de încercare și necaz. Cu toate acestea, este necesar să luăm în considerare atât contextul apropiat, cât și cel îndepărtat al acestor versete.

În contextul imediat, vedem că Pavel abordează întrebarea ridicată de biserica primară despre ce s-ar întâmpla cu frații și surorile lor morți. El spune că cei care au murit în Hristos vor învia mai întâi. Atunci toți cei vii vor fi luați cu ei în nori. Cu alte cuvinte, va exista o singură înviere pentru cei morți și pentru cei vii. Mai întâi morții vor învia, apoi cei vii vor fi duși la întâmpinarea lui Dumnezeu. Continuând să citim următoarele versete (5:1-3), vedem că în aceeași „ziua Domnului” - „deodată distrugerea îi atinge (adică pe cei răi). În context, este clar că învierea celor drepți și judecata celor răi vor avea loc în aceeași zi și că nimeni nu va rămâne pe pământ. Acum compară acest pasaj cu contextul său îndepărtat din restul Bibliei. descrie învierea din Ioan 5:28-29 ca o singură înviere atât a celor răi, cât și a celor drepți. Isus spune:

„Nu vă mirați de aceasta, căci se apropie vremea când toți cei care zac în mormintele lor vor auzi glasul Fiului Omului și vor învia din mormintele lor. Cei care au făcut fapte drepte vor învia la viață, dar cei ce au făcut răul vor învia pentru a fi judecați” (Ioan 5:28-29)

Contextul îndepărtat al pasajului susține afirmația că va exista o singură înviere, nu două. Prin urmare, 1 Tesaloniceni 4:16-17 trebuie să se încadreze în contextul restului Bibliei.

Când vorbim despre vizualizarea Scripturii în lumina contextului ei îndepărtat, susținem ca Scriptura să interpreteze Scriptura. Iată câteva principii de bază:

Niciun pasaj al Scripturii nu poate fi interpretat astfel încât să îl contrazică pe altul. Interpretați întotdeauna un pasaj mai puțin clar în lumina unuia mai clar.
Citiți mult Biblia și studiați-o în mod regulat, astfel încât să cunoașteți ideile ei principale.
Poate cea mai importantă întrebare pe care trebuie să o puneți continuu atunci când studiați Scriptura este întrebarea de context: „Ce înseamnă acest pasaj în contextul său?” Dacă răspunzi la această întrebare, cele mai dificile versete vor deveni clare.

Al doilea principiu al interpretării biblice:
Interpretați conform sensului corect al cuvintelor

Cuvintele pot avea mai multe semnificații. De exemplu, cuvântul „rai” poate însemna cerul deasupra noastră sau poate implica un cămin etern pentru cei drepți. Pentru a interpreta corect Scriptura, trebuie să înțelegem definiția corectă a cuvintelor din pasaj.

Schimbarea ilegală a conceptului

Matei 24:34 este un verset cheie pentru înțelegerea învățăturii lui Isus despre sfârșitul timpurilor. Dacă studiezi Matei 24 cu atenție, vei vedea că Isus răspunde la două întrebări: (1) care vor fi semnele distrugerii templului din Ierusalim; şi (2) care vor fi semnele timpului sfârşitului? Isus răspunde la prima întrebare și apoi trece la a doua răspuns. Versetul 34 este o tranziție de la prima întrebare la a doua. Isus spune: „Adevărat spun că toate aceste lucruri se vor întâmpla în timpul vieții acestei generații”. „Generație” este o perioadă de treizeci până la patruzeci de ani. Acesta este modul în care cuvântul este folosit în mod constant în Biblie. Toate semnele care preced acest verset — războaie și zvonuri de război, foamete și cutremure — se referă la distrugerea templului din Ierusalim, care a avut loc în anul 70 d.Hr.

Susținătorii teoriei domniei de o mie de ani a lui Hristos 3 atribuie semnele menționate mai sus celei de-a doua întrebări despre sfârșitul timpurilor. Ei monitorizează constant evenimentele politice din întreaga lume, încercând să prezică când va apărea Isus și să stabilească ceea ce ei numesc „împărăția Sa milenară” pe pământ. Cu toate acestea, versetul 34 le dă o problemă. Dacă semnele care preced versetul 34 se referă la generația primilor ucenici, atunci ele nu pot fi aplicate la sfârșitul timpului. Prin urmare, au dat o altă definiție cuvântului „generație”. Pentru ei, o „generație” devine o distribuție a perioadelor istorice 4 . Ei resping definiția obișnuită, normală a unui termen (o definiție care are sens în contextul Scripturii) și o revizuiesc pentru a se potrivi cu doctrina lor. Acesta este un exemplu despre modul în care jocul de cuvinte poate duce la o doctrină falsă. Dar care sunt principiile de bază pentru definirea cuvintelor?

Context, Context, Context

Adesea, contextul (cuvintele care preced sau urmează cuvântul în cauză) dă cuvântului definiția sa. De exemplu, 2 Timotei 3:16-17 sună astfel:

Toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu și este de folos pentru a învăța, pentru mustrare, pentru îndreptare, pentru învățare în dreptate, pentru ca omul lui Dumnezeu să fie desăvârșit, pregătit pentru orice lucrare bună.

Ce înseamnă aici cuvântul „perfect”? Definiția obișnuită ar fi „fără cusur, fără cusur”. Ne face Biblia inerente? Nu – chiar și cu Biblia, încă păcătuim și nu suntem vrednici de slava lui Dumnezeu. Contextul determină cuvântul. Versetul spune: „perfect... echipat pentru orice lucrare bună”. În context, cuvântul „perfect” înseamnă că Biblia ne echipează pe deplin să-L urmăm pe Dumnezeu. Versiunea modernă 6 clarifică acest lucru prin traducerea expresiei astfel: „pentru ca omul lui Dumnezeu să poată face tot ce i se cere și să fie pregătit să facă fapte bune”. După cum puteți vedea, analiza contextului ajută la definirea unui cuvânt.

Paralelism

Poezia ebraică a fost construită mai mult pe imagini paralele decât pe rimă. Cele mai comune două tipuri de paralelism în Scriptură sunt paralelismul sinonim și antitetic.

Paralelismul sinonim este atunci când două idei similare sunt exprimate împreună. O idee urmează îndeaproape după alta. Al doilea îl clarifică și îl extinde pe primul. De exemplu, Psalmul 7:14 spune: „El a luat arma morții, a pregătit săgeți aprinse!” 7. Prima idee, „arme ale morții”, este explicată și definită de a doua idee paralelă, „săgeți arse”. Deși acest pasaj nu prezintă o problemă doctrinară profundă, el arată gândirea autorilor evrei, care își exprimau de obicei ideile prin paralelism.

Paralelismul opus este atunci când două idei opuse sunt exprimate în paralel. O idee ajută la caracterizarea alta prin afirmarea opusului celei anterioare. De exemplu, Proverbele 15:1 spune: „Un răspuns blând calmează mânia, dar un răspuns aspru o aprinde”. A doua idee reflectă opusul primei. Procedând astfel, ajută la definirea și explicarea a ceea ce spune prima idee. Cartea Proverbe conține multe exemple de astfel de paralelism.

Un alt exemplu de paralelism opus se găsește în Geneza 29:17, care compară fiicele lui Laban Lea și Rahela. În traducerea sinodală ele sunt descrise astfel: „Lea avea ochi slabi, dar Rahela era frumoasă ca formă și frumoasă la față” 8 . Ce înseamnă „ochi slabi”? De obicei nu folosim acest termen pentru a descrie oamenii. Dacă te uiți la descrierea lui Rachel, vei vedea opusul ochilor slabi: „frumos ca formă și frumos la față”. „Ochi slabi” este un eufemism pentru „nu frumos”. Acesta era un mod delicat de a spune că Leah nu era o soră drăguță; dar Rachel era.

Termeni importanți

« Hermeneutica» - studiul principiilor interpretării corecte a Scripturii. Cu alte cuvinte, hermeneutica este studiul modului de interpretare.
« Exegeză„— aplicarea practică a principiilor interpretării corecte a Bibliei. Aceasta ar trebui să fie ceea ce facem de fiecare dată când studiem Biblia.
« Expunere”— comunicând altora interpretarea Scripturii. Acest lucru se întâmplă ori de câte ori predicăm sau predăm scripturile.

Înțelegerea paralelismului ebraic este de mare ajutor în înțelegerea Scripturii. Acestea erau exemple simple, ușoare, care nu implicau doctrină. Dar există și alte exemple care arată cum înțelegerea paralelismului ebraic poate ajuta la clarificarea problemelor importante din Scriptură. Ce înseamnă cuvântul „credință” din Evanghelia lui Ioan? În lumea modernă, „credința” înseamnă a accepta ceva ca fiind adevărat. Definește Ioan „credința” în același mod? El folosește paralelismul ebraic din Ioan 3:36 pentru a-și clarifica semnificația „credinței”. Traducerea sinodală reflectă acest lucru mai puțin clar:

Cine crede în Fiul are viață veșnică, iar cine nu crede în Fiul nu va vedea viața, dar mânia lui Dumnezeu rămâne asupra lui.

Luați în considerare traducerea modernă a RBO, care este mult mai apropiată de sensul grecesc:

Cine crede în Fiul a câștigat viața veșnică, dar cine nu ascultă de Fiul nu va vedea niciodată viața: mânia lui Dumnezeu va fi peste el în veci.

Ioan își exprimă punctul de vedere prin paralelismul opus - dacă crezi, vei avea viață veșnică, dar dacă nu te supune, nu vei vedea viața. Paralela opusă între credință și neascultare.

Ideea că credința și ascultarea sunt un singur lucru pătrunde în întreaga Evanghelie după Ioan. Pentru Ioan, credința înseamnă mai mult decât acceptarea a ceva ca fiind adevărat. Credința implică ascultare. Ioan 3:16 trebuie explicat în legătură cu Ioan 3:36.

Căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. 9

Înțelegerea paralelismului ebraic ne ajută să vedem cum a folosit Ioan cuvântul „credință” în Evanghelia sa.

Cuvinte în context la distanță

Simfoniile Bibliei oferă o listă de utilizare a cuvintelor în Biblie. Folosind simfonia completă, puteți găsi definiții ale cuvintelor în lumina modului în care sunt folosite în alte părți ale Bibliei. (Nu uitați să acordați întotdeauna atenție contextului imediat.) Simfoniile sunt, de asemenea, grozave pentru studiul actual. Poți să faci un studiu despre milă folosindu-le și să vezi cum este folosit cuvântul în Biblie. Simfoniile complete includ fiecare pasaj în care este folosit un cuvânt. Există multe ediții pentru traducerea sinodală. Versiunile computerizate ale simfoniilor sunt disponibile dintr-o varietate de surse sub formă de motoare de căutare pe Internet și programe biblice. Resursele ușor de utilizat ca acestea sunt instrumente excelente care vă ajută să găsiți rapid informații utile.

Definiții ebraică și greacă

Deoarece Biblia a fost scrisă inițial în ebraică, greacă veche și parțial în aramaică veche, un dicționar în limba noastră maternă nu este foarte util în definirea termenilor biblici. Ne poate ajuta să explicăm cuvintele traducerii, dar nu va demonstra ce a fost înțeles în limba originală. Ori de câte ori aud un predicator spunând: „Am căutat cuvântul acesta în dicționar și înseamnă...” Mă înfiorează. Dicționarul nu definește termeni biblici. Trebuie să treceți de la limba noastră la cuvântul original din greacă veche sau ebraică. Cum poate o persoană fără cunoștințe rezonabile a acestor limbi să facă asta? Nu este ușor, dar iată câteva sugestii utile.

În primul rând, puteți studia alfabetul grecesc și ebraic și puteți utiliza traduceri interliniare, care oferă cuvinte în textul original în plus față de traducerea curentă. Când citiți o traducere biblică sau de altă natură, puteți găsi cuvântul original folosit într-un pasaj din Scriptură. În Ioan 3:16: „Fiindcă atât de mult a iubit Dumnezeu lumea...” puteți vedea că cuvântul „lume” este kosmon. Apoi puteți căuta kosmon în dicționarul grecesc și diferitele moduri de a-l folosi. Unele dintre simfoniile electronice mai complexe vă oferă opțiunea de a trece la traducerea interliniară după ce ați găsit versurile în versiunea preferată în limba maternă.

În al doilea rând, există multe dicționare biblice care sunt compilate în funcție de cuvintele din limba maternă. Folosindu-le, puteți trece de la limba maternă la cuvântul original din greacă veche sau ebraică. De exemplu, pentru limba engleză, una dintre cele mai bune este The New International Dictionary of New Testament Theology, în patru volume. O carte bună pentru cuvintele ebraice este Cartea de cuvinte teologice a Vechiului Testament în două volume. Comentariile lui Barkley oferă adesea un studiu util al cuvintelor în limba originală. Ediția sa a Cuvintelor Noului Testament va fi, de asemenea, de ajutor în acest sens.

Dacă studiezi cuvinte, bazează-le pe cuvântul original, nu pe traducere. Un cuvânt ar trebui să primească întotdeauna sensul său literal, atâta timp cât alte argumente nu împiedică acest lucru. Regula de bază atunci când studiezi Biblia este să iei întotdeauna sensul literal al unui verset. Dacă un vers are sens în sensul său literal, atunci trebuie să ne oprim asupra acestui sens. Dacă un verset îi contrazice pe alții sau contravine înțelegerii biblice a lui Dumnezeu și a caracterului său, atunci trebuie să căutăm un alt sens în loc de cel literal. De asemenea, dacă un vers nu are sens atunci când este luat literal, atunci trebuie căutat un alt sens.

Luați în considerare un exemplu din Luca 14:26. Isus a spus:

Dacă vine cineva la Mine și nu-și urăște tatăl și mama, soția și copiii, frații și surorile și, mai mult, viața lui, nu poate fi a Mea. unsprezece

Aproape de fiecare dată când am studiat acest verset cu cineva, ei au văzut o contradicție evidentă între cuvintele lui Isus și caracterul său. Literal, Isus spune că discipolii Săi ar trebui să-și urască familiile și pe ei înșiși. Dar o interpretare literală a acestui pasaj contrazice tot ceea ce știm despre Isus. Cum putem explica folosirea cuvântului „ura” aici? Isus știa că cea mai mare forță limitatoare asupra uceniciei ar fi relațiile noastre cele mai apropiate și caracterele noastre egoiste. Dacă unul nu ne mișcă, atunci celălalt o face. Isus folosește cuvinte dure și aspre pentru a ne face să ne trezim și să fim atenți la ceea ce spune. El folosește o figură de stil numită hiperbolă: exagerare flamboioasă. Nu înseamnă că trebuie să ne urâm literalmente (adică să fim amărâți, resentimente sau răzbunători) familiile noastre sau pe noi înșine. Isus ne învață să iubim pretutindeni – chiar și pe dușmanii noștri. Dar el vrea să fim conștienți de influența puternică a relațiilor și a egoismului. 12

Gramatica 13

Când citești Biblia, o citești într-o anumită limbă. Fiecare limbă are propriile reguli gramaticale. Cunoașterea acestor reguli vă poate ajuta să înțelegeți ce a fost scris și să ușurați interpretarea. De exemplu, KJV traduce 1 Corinteni 11:27 după cum urmează: De aceea oricine va mânca această pâine și va bea acest pahar al Domnului, fără vrednicie, se va face vinovat de trupul și sângele Domnului.

În context, Pavel scrie despre administrarea Cinei Domnului în biserici. Unii folosesc acest pasaj ca dovadă că al nostru ar trebui să fie „închis”, la propriu, că numai ucenicii lui Hristos pot participa la comuniune. Poate fi folosit acest pasaj pentru a susține această idee? Cuvântul „nevrednic” descrie persoana care se împărtășește? Nu, nu o descrie. „Nedemn” este un adverb și nu un adjectiv. Nu descrie o persoană, un loc, un lucru sau o idee - un adjectiv o face. Un adverb modifică un verb. „Nevrednic” descrie modul în care primim împărtășirea. Trebuie să ne examinăm inimile și să ne împărtășim în modul potrivit – concentrându-ne pe cruce și învierea lui Isus. Alte traduceri ajută în acest caz prin traducerea „nedemn” ca „într-un mod nedemn”. Acest lucru arată clar că aici este folosit un adverb, nu un adjectiv.

Al treilea principiu al interpretării biblice:
Interpretați Scriptura în lumina contextului istoric, geografic și cultural

Dintre toate principiile, interpretarea Scripturilor în lumina contextului istoric, geografic și cultural al vremurilor biblice este cea mai dificil de pus în practică. Aceasta înseamnă să trecem dincolo de Biblie și să pătrundem în texte despre istoria, geografia și cultura vremurilor biblice. Este nevoie de timp și muncă, dar dintre toate principiile studiului biblic, acesta poate plăti cele mai mari dividende. Biblia poate prinde viață pentru noi ca niciodată. De exemplu, când înțelegem cum a trăit Avraam, sau climatul politic din Palestina secolului I, sau cum a avut loc crucificarea în secolul I, toate ne îmbunătățesc foarte mult înțelegerea Scripturilor.

Ochelari distorsionați

Pentru cititorul obișnuit al Bibliei de astăzi, poate cea mai mare problemă este că citim Biblia prin prisma gândirii occidentale în secolul XXI. Biblia este o carte răsăriteană scrisă între 1500 î.Hr. și 100 d.Hr. Pentru a înțelege corect Biblia, trebuie să ne oprim gândirea occidentală, critică, istorică, din secolul 21 și să ne scufundăm în lumea Orientului Apropiat antic. John Stott, un scriitor protestant, susține că trebuie să ne întoarcem în timp pentru a înțelege Biblia. Viața în primul secol era diferită. Părerile lor despre lume, știință, istorie și societate diferă. Desigur, cultura lor și viața de zi cu zi sunt mult diferite de ale noastre. Dacă recunoaștem aceste diferențe, ne putem apropia de înțelegerea a ceea ce spune Biblia în contextul ei.

O ilustrare bună a tendinței noastre de a interpreta Biblia prin propriul context este minunata pictură a lui Leonardo da Vinci, Cina cea de Taină. Da Vinci i-a înfățișat pe apostoli stând în jurul lui Isus la o masă pe scaune, bucurându-se de o masă împreună. În primul secol, oamenii s-au întins pe perne în timp ce mâncau. Mesele nu se aflau la mai mult de 45-60 de centimetri de podea. Da Vinci a luat povestea biblică și a pus-o în propriul său context. Trebuie să facem exact invers. Trebuie să părăsim situația noastră și să intrăm în contextul istoriei biblice.

Detalii valoroase

Când intrăm mai adânc în contextul istoriei biblice, Biblia prinde viață. Să ne uităm la povestea bogatului și a lui Lazăr (Luca 16:19-31) în lumina unor detalii istorice. În pildă, un cerșetor pe nume Lazăr este la ușa unui om bogat. Tânjește să mănânce firimiturile care cad de la masă. Din punct de vedere istoric, știm că unele dintre aceste bucăți care cad sunt pâinea de ieri care a fost folosită drept șervețele: oamenii și-au șters fața cu ele. Ar putea să ia aceste bucăți și să le arunce câinilor. Acesta este ceea ce Lazăr a vrut să mănânce. În plus, mesele erau la aproximativ 45-60 cm de podea. Lazăr a vrut să se târască sub una dintre aceste mese și să mănânce firimiturile omului bogat și a folosit „șervețele” – hrană destinată câinilor. Câinii, însă, nu erau interesați de o astfel de mâncare. Erau mai interesați să lingă rănile lui Lazăr. Pentru a mânca, Lazăr a trebuit să lupte cu câinii pentru a ajunge la mâncare. Aceasta este o imagine jalnică, fără speranță. Totuși, bogatul nu l-a cruțat pe Lazăr. S-a întors de la nevoia lui. În afară de restul, finalul poveștii arată condamnarea unor astfel de oameni.

De ce trebuie să petrecem timp studiind contextul socio-istoric al Bibliei? Biblia a fost scrisă într-un context cultural. Dumnezeu a ales să dea adevăruri universale într-un cadru cultural specific. Trebuie să fim capabili să separăm fenomenele culturale de adevărul universal, dar când separăm imaginile Bibliei de cadrul lor cultural, este ca și cum am scoate o piesă din contextul ei istoric - piesa își va pierde sensul. John Stott a remarcat:

Deși revelația lui Dumnezeu se adresează tuturor oamenilor din toate timpurile și țările, fiecare parte a ei a fost adresată în primul rând unor anumiți oameni în anumite momente dintr-o anumită țară. Prin urmare, mesajul neschimbător și universal al Scripturilor poate fi înțeles numai în lumina circumstanțelor în care a fost dat inițial. 14

Istorie și Politică

Ce ar trebui să luăm în considerare atunci când abordăm Biblia dintr-o perspectivă istorică și sociopolitică? Trebuie să ținem cont de istoria grupului căruia i s-a adresat inițial pasajul. Putem înțelege mai bine ceremoniile israeliților atunci când înțelegem circumstanțele lor istorice. Părțile fizice și materiale ale mediului trebuie examinate. O cunoaștere a geografiei Țării Sfinte este foarte utilă și poate contribui la studiul nostru al Scripturilor. Limba și cultura materială (case, obiecte de uz casnic, unelte de muncă și unelte de obținere a alimentelor, îmbrăcămintei, armelor, vehiculelor și a altor obiecte folosite în viața de zi cu zi de oameni) sunt, de asemenea, supuse studiului.

Trebuie să ținem cont de climatul politic din acele vremuri. Trebuie să știm dacă Israelul a fost liber sau sclav în cărțile profeților minori. Trebuie să examinăm economia – care era situația economică a bisericii din Ierusalim în primul secol? Trebuie să studiem mediul religios, moral și filozofic. Toate aceste aspecte trebuie luate în considerare atunci când examinăm cadrul istoric al poveștilor biblice.
Ce principii ar trebui urmate atunci când se studiază circumstanțele istorice ale fundalului? Aici sunt câțiva dintre ei:

Diferențele culturale în Biblie. Trecând de la o carte la alta, trebuie să schimbăm un mediu cultural în altul. De exemplu, ar trebui să fim familiarizați cu schimbările din iudaism din timpul captivității babiloniene. Iudaismul din secolul I d.Hr. a diferit semnificativ de iudaismul înainte de 586 î.Hr., momentul distrugerii templului.
Cultura biblică în comparație cu cea modernă. Trebuie să comparăm cultura textului studiat cu cea modernă. Comparând aceste două culturi diferite, putem separa manifestările culturale de adevărul universal. Vor exista, fără îndoială, unele ambiguități și zone gri, dar studentul serios al Bibliei trebuie să caute principii universale printre fenomenele culturale.
Locuri neclare și confuze. Consultați surse externe pentru a afla semnificația unui termen necunoscut. Căutați dovezi interne directe în scripturi pentru a defini termeni culturali specifici sau pentru a identifica locuri sau evenimente istorice.
Circumstanțele inițiale, istorice. Pune-te în istoria textului pentru a determina ce a însemnat acest pasaj pentru oamenii din acea vreme. Abia atunci poți începe să aplici pasajul în viața ta modernă. Acesta este un pas foarte important. Dacă o omitem, vom interpreta greșit Scriptura.
Încercați să înțelegeți cum se aplică un astfel de sens culturii contemporane și faceți acest lucru. Dacă avem de gând să ne schimbăm viețile și să ne influențăm comunitățile cu cuvântul lui Dumnezeu, trebuie să descoperim adevărul din Biblie și să-l aplicăm.

Sfaturi utile. T. Norton Sterrett, în cartea sa excelentă, Cum să înțelegi Biblia ta, oferă următoarele idei utile pentru identificarea circumstanțelor culturale și istorice ale materialului biblic:

Studiază Biblia. Citește, citește, citește. Cu cât ești mai familiarizat cu întreaga Biblie, cu atât vei avea mai multe cunoștințe pentru a te ajuta să o înțelegi.
Păstrați notițe în timp ce citiți. Înregistrați detalii despre figuri biblice, obiceiuri și caracteristicile țării.
Dacă aveți o Biblie cu referințe sau indici paraleli, folosiți-le.
Utilizați hărțile din Biblie pentru a localiza punctele geografice.
Dacă există și alte cărți disponibile, folosiți-le. Primul este dicționarele biblice. Ei explică mulți termeni culturali. 15

Adevărul cultural sau universal

Una dintre cele mai importante provocări cu care se confruntă studentul biblic este nevoia de a discerne diferențele dintre fenomenele temporare, culturale și adevărul universal neschimbător. Dumnezeu a ales să-și descopere poruncile prin intermediul oamenilor dintr-un anumit mediu cultural. Elevul trebuie să distingă angajamentele culturale ale unui pasaj de cele universale. Trebuie să separe manifestările culturale de adevărul universal, examinând fundalul cultural al pasajului.

Trebuie să înțelegem fenomenele culturale din Biblie, astfel încât să nu transferăm astfel de învățături din istoria Israelului ca responsabilitatea oamenilor moderni. Cum poate un student să distingă predarea culturală de predarea universală? Una dintre resursele necesare pentru a utiliza acest lucru este bunul simț. O altă regulă de bază este să ne amintim că, dacă o rețetă este legată de fenomene culturale, atunci este de natură temporară. Când o rețetă este dată în limbaj intercultural, aceasta este permanentă.

De exemplu, în 1 Corinteni 11, Pavel folosește termeni culturali pentru a exprima un principiu general. El folosește expresii și termeni precum „voal”, „cap ras”, „părul este onoare” 16 și alte fenomene culturale pentru a arăta că există roluri diferite pe care bărbații și femeile trebuie să le asume în societate. Bărbații ar trebui să fie soți și tați, iar femeile ar trebui să fie soții și mame. Când aceste roluri sunt confundate, totul se destramă.

Coperta din Corintul secolului I era o bucată lungă de pânză care ajungea uneori până la pământ. Acesta a fost similar cu vălurile purtate de femei în multe societăți islamice de astăzi. Au fost folosite pentru a arăta castitate și respect față de autoritate. Dacă ar fi să spunem că femeile ar trebui să le poarte astăzi, ar trebui să fim consecvenți și să purtăm aceleași acoperiri ca în secolul I. Exemplul modern al femeilor din unele confesiuni care poartă pânză de mărimea unui șervețel mic pe cap nu este nici măcar aproape de ceea ce se purta atunci.

Dar lungimea părului nostru? Prostituatele din Corint nu purtau văluri. Adesea își bărbiereau capul sau erau forțați să le radă. Acesta a devenit un semn al activității lor. Femeile din biserică nu ar fi trebuit să-și dorească să arate ca niște prostituate rituale. Prin urmare, în secolul I Corint, părul lung era gloria unei femei. Același lucru este valabil și pentru unele societăți din lume de astăzi.

Pavel folosește elemente și obiceiuri culturale (acoperirea părului și lungimea) pentru a preda un principiu universal (femeile ar trebui să fie decente). Observați că el afirmă că natura sau obiceiul învață că părul este glorie și că societatea învață că acoperirea este glorie. Ambele sunt obligatorii numai în Corintul secolului I. Astăzi, în majoritatea țărilor în care trăiesc ucenicii, nu avem tradiții echivalente cu acoperirea sau lungimea părului, dar adevărul universal se aplică cu siguranță poporului lui Dumnezeu. Aceste tipuri de probleme culturale sunt importante pentru înțelegerea noastră atunci când citim Biblia.

Al patrulea principiu al interpretării Bibliei:
Căutați aplicarea practică a pasajului: „Ce îmi spune pasajul astăzi?”

„Un lucru este să spui că Biblia are autoritate pentru că este inspirată, iar alta este să simți că inima îți sare și să-i înțelegi adevărul.” Leslie Weatherhead, ministru și scriitor britanic.

Imaginați-vă o persoană care merge la medic din cauza unei boli care provoacă dureri mari. Medicul nu găsește cauza durerii și prescrie o serie de teste, încercând să găsească atât sursa durerii, cât și un remediu pentru aceasta. După numeroase teste, medicul determină în sfârșit sursa durerii și prescrie o pastilă care va elimina problema și va ajuta pacientul. Acum imaginați-vă că pacientul, care a suportat toate încercările, a plătit facturile medicale și a petrecut timp cu medicul, a uitat să ia o pastilă și continuă să sufere. S-ar pune întrebarea dacă el este un masochist, care caută durerea. Este ciudat să treci prin toate necazurile pentru a ignora tratamentul.

La fel, este absurd să petreci timp și efort studiind Biblia și apoi să nu aplici Biblia în viața ta. Am urmat cursuri biblice la nivel de seminar și doctorat, predate de profesori care știau mult mai multe despre Biblie decât aș putea spera să știu. Ei aveau cunoștințe despre Biblie în ebraică și greacă. Au scris cărți despre Biblie. Dar în viața multora dintre ei, nu ai ști niciodată că au atins vreodată Biblia. Pentru ei, studiul Bibliei era doar o disciplină academică. Ei nu au reușit să aplice Biblia în propriile lor vieți.

Studiul Bibliei ar trebui să se încheie cu aplicarea Scripturilor. Întrebați-vă: „Ce voi schimba astăzi din acest studiu biblic?” În timpul zilei, fă-ți timp să meditezi asupra Bibliei tale, să studiezi și să-i lași să-ți schimbe viața. La urma urmei, scopul studiului Bibliei ar trebui să fie o viață schimbată.

De ce sa te ingrijorezi?

Trăim într-o lume sfâșiată de diferențe și schisme religioase. Există sute de denominațiuni care învață idei diferite despre Biblie. Uneori par întrebări banale, dar după o examinare mai atentă nu sunt atât de banale. Bisericile sunt împărțite pe doctrine despre mântuire, botez, natura lui Dumnezeu, divinitate, inspirația Bibliei, lucrarea Duhului Sfânt și importanța bisericii.

Cum să navighezi prin asemenea ape furtunoase? Bazat pe Biblie. Dacă știm ce spune Biblia, atunci putem afirma cu încredere ce credem în chestiuni de doctrină. Pavel i-a spus lui Timotei:

Fă tot ce-ți stă în putere pentru a câștiga aprobarea lui Dumnezeu ca lucrător care nu are de ce să-i fie rușine și care prezintă cuvântul adevărului cu toată integritatea. (2 Timotei 2:15)

Isus a spus:

„Veți înțelege adevărul și adevărul vă va elibera” (Ioan 8:32).

El a mai spus:

Cel ce Mă respinge și nu primește cuvintele Mele va fi osândit de altceva: Cuvântul Meu îl va judeca în ziua de apoi. (Ioan 12:48)

Din aceste versete putem trage trei concluzii. În primul rând, există o modalitate corectă și una greșită de a interpreta cuvântul adevărului. Trebuie să avem grijă să o manevrăm corect. În al doilea rând, putem ști adevărul. În al treilea rând, Scripturile ni se aplică pentru că vom fi judecați de ele (de asemenea, Fapte 17:30-31). Întrucât cuvântul lui Isus ne va judeca în ultima zi, nu are sens să trăim conform cuvântului Său în fiecare zi?

1 „Un verset scos din context este un pretext” - cca. BANDĂ
2 În continuare - dacă nu se indică altfel - Traducere modernă a WBTC - aprox.
3 Doctrina premilenialismului - cca.
4 Doctrina dispensaționalismului - cca.
5 Adică – „perfect” – aprox.
6 Traducere publicată de Centrul Mondial de Traducere a Bibliei (WBTC).
7 Traducerea RBO 2011 - aprox.
8 În traducerea modernă sună ca: „Rahela era frumoasă, dar Leah avea ochi blânzi”. - aprox.
9 Traducere sinodală - cca.
10 Regula generală este o regulă de luare a deciziilor în care deciziile sunt luate pe baza celei mai bune opțiuni disponibile în prezent. - aprox.
11 Traducere sinodală - cca.
12 O explicație populară pentru acest pasaj este că cuvântul „ura” folosit aici în greacă înseamnă „a iubi mai puțin”. Este gresit. Compararea acestui text cu Matei 10:37 ar putea duce la această concluzie, dar în Luca 14 Isus folosește cuvântul comun „ura”, dar într-o manieră exagerată. - aprox.
13 În această secțiune, traducătorul lasă exemple în engleză fără analogii în rusă. - aprox.
14 John R. W. Stott, Understanding the Bible (Minneapolis: World Wide Publication, 1972), 224.
15 T. Norton Sterrett, How to Understand Your Bible (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973), 81.
16 Acești termeni specifici sunt din propria mea traducere. (Nota autorului)

Steve Kinnard

Capitolul din cartea „Obținerea maximă din Biblie”

Traducere: Alexey Chernikin

, dacă aveți întrebări legate de credința creștină.

Luați-o dacă doriți să vă testați cunoștințele despre Biblie și despre elementele de bază ale creștinismului.

Salut, frate Ivan!

Am avut același lucru la început. Dar cu cât am dedicat mai mult timp lui Dumnezeu: slujirii și Cuvântului Său, cu atât mi-a devenit mai de înțeles. Am scris despre asta în capitolul „Biblia trebuie studiată” din cartea mea „Întoarcerea la originile doctrinei creștine”. Pentru a înțelege corect Biblia, trebuie să respectați anumite reguli atunci când o interpretați, care pot fi citite făcând clic pe link. Cu toate acestea, știind cât de importantă este această problemă, o vom discuta puțin mai mult.

Interpretarea Bibliei- nu este o chestiune simplă. Scriptura trebuie analizată și înțeleasă în context. Astăzi, mulți creștini sunt obișnuiți să acorde atenție versetelor individuale ale Bibliei și chiar și adesea o doctrină este construită pe un singur text. Cu toate acestea, aceste versete spun adesea o poveste diferită atunci când sunt privite în contextul capitolelor din jur sau al mesajului în ansamblu. Anterior, nu exista o împărțire a textelor în versete și capitole; ele erau citite ca cărți indivizibile ( suluri). Prin urmare, rar s-a pus accentul pe versete individuale, fără a ține cont de întregul mesaj. De asemenea, atunci când interpretăm Biblia, este necesar să ținem cont de faptul că aceste cuvinte au fost rostite într-un cadru istoric diferit. Solii lui Dumnezeu au vorbit nu numai generațiilor viitoare, ci și direct celor cu care au vorbit. Oamenii adevărați au vorbit cu oameni adevărați în limba lor, ținând cont de mentalitatea lor inerentă acelui timp și acea zonă și s-au înțeles în mod natural. Așadar, pentru a înțelege (interpreta) corect Biblia, trebuie să ne adâncim cât mai mult posibil în nuanțele vieții lor și ale vieții de zi cu zi. Și atunci multe lucruri ne vor deveni mai clare.

Prin urmare, sfatul meu pentru tine este să studiezi Biblia cu seriozitate, fără a uita să te familiarizezi cu istoria popoarelor despre care vorbește. Și, în același timp, nu vă „atârnați” de texte individuale, ci priviți-le doar ținând cont de context. Și bineînțeles, el se roagă înainte de a citi Biblia, cerându-i lui Dumnezeu să-i dea înțelepciune să interpreteze Biblia, să înțeleagă și să-și amintească Cuvântul Său.

Astăzi, autoritățile spirituale ale bisericilor principale susțin că numai ele au dreptul de a interpreta Biblia. Ei spun că o chestiune atât de importantă precum înțelegerea Scripturii este posibilă numai în biserică prin supușii ei sfinți credincioși. Și, desigur, fiecare confesiune crede că numai profesorii lor spirituali interpretează corect Biblia. Turma acestor biserici crede mentorii lor spirituali că ei sunt cei care înțeleg corect Cuvântul lui Dumnezeu, în timp ce alte biserici creștine se înșală. Se dovedește o imagine ciudată: sunt multe biserici, par să fie mulți oameni „sfinți” pozitivi în ele... Dar toți interpretează Biblia diferit. Avem impresia că este imposibil să înțelegi deloc Sfintele Scripturi, deoarece atâția teologi educați se ceartă cu privire la textele ei.

Cu toate acestea, nu este. Totul este despre autoritate - despre stabilirea priorităților. Nu degeaba Isus a avertizat că credincioșii ar trebui să considere adevăratul lor învățător și mentor (vezi Matei capitolul 23) ca să nu fie nicio persoană (sau grup de oameni), ci direct către Dumnezeu - Cuvântul Său. Atunci ar fi greu pentru credincioșii care studiază Biblia să fie duși în rătăcire, deoarece autoritatea lor nu ar fi mentorii lor spirituali, ci Domnul. Între timp, muritorii „păcătoși” și-au luat asupra lor interpretarea Bibliei, iar alți oameni le-au recunoscut acest drept. Drept urmare, diferiți profesori și-au condus turmele în direcții diferite. Această problemă nu este nouă pentru creștinism; era comună și evreilor. Amintiți-vă cum Isus i-a certat în mod repetat pe conducătorii spirituali ai poporului evreu (farisei, saduchei și cărturari) pentru că au interpretat greșit Scriptura. Atunci (și până acum) orice evreu, exprimându-și gândurile despre învățăturile și textul Sfintelor Scripturi, trebuia să se refere la cuvintele vreunui rabin celebru. Îți amintește asta de ceva? Astăzi, de asemenea, este obișnuit ca bisericile principale să îi citeze pe Sfinții Părinți pentru a-și susține declarațiile despre învățăturile Bibliei. Deci, se dovedește că oamenii înșiși adâncesc puțin în esența Cuvântului lui Dumnezeu, dar fiecare are încredere în mentorii lor spirituali. De asemenea, este de remarcat faptul că, atât mai devreme, cât și astăzi, există multe curente în iudaism, fiecare condus de profesorii săi. Noul Testament menționează farisei și saduchei. Tot pe vremea aceea existau mari grupuri religioase de zeloți și Issei. Deci împărțirea în confesiuni nu este nouă pentru creștinism.

Între timp, atât Vechiul Testament, cât și Noul Testament nu au fost date profesorilor pentru a învăța și interpreta turmei, ci credincioșilor de rând. Toată lumea a trebuit să studieze Cuvântul lui Dumnezeu - regi și oameni obișnuiți, inclusiv femei și copii. Toate acestea se vede clar din textele Vechiului și Noului Testament, care sunt discutate în capitolul Cuvântul lui Dumnezeu trebuie cunoscut. Cum să studiezi Sfintele Scripturi ale cărții „Întoarcerea la originile doctrinei creștine”). Interpretarea Bibliei nu este o cunoaștere secretă magică și ezoterică, ci rezultatul unei simple cunoașteri a tuturor cărților Scripturii și al analizei textelor acestora, ținând cont de faptul că este necesară interpretarea unor fraze biblice controversate ținând cont de context. a întregului mesaj, înțelegând totodată că Biblia este una și nu poate contrazice. Adică, atunci când înțelegem Sfintele Scripturi, este EXTREM DE IMPORTANT ca textele sale, atunci când sunt interpretate, să nu intre în conflict cu celelalte texte ale sale. La urma urmei, Biblia este întreagă, iar autorul ei este unul „cu care nu există nicio variație sau umbră de întoarcere” (Iacov 1:17).

Valery Tătarkin

Alte

Etichete: înţelegerea Sfintelor Scripturi, INTERPRETAREA BIBLII

(estimari: 3 , in medie: 3,67 din 5)

Titlu: Biblia explicativă. Vechiul Testament și Noul Testament

Despre cartea „Biblia explicativă. Vechiul Testament și Noul Testament” Alexander Lopukhin

„Biblie explicativă. Vechiul Testament și Noul Testament” este o lucrare în douăsprezece volume a scriitorului ortodox rus, biblist, teolog, traducător, cercetător și interpret al Sfintelor Scripturi Alexander Lopukhin. Scrisă într-un mod ușor de înțeles, această carte explică miracolele descrise în Biblie și le raportează la evenimentele istorice. Până în prezent, lucrarea a fost republicată de peste 20 de ori.

Autorul cărții s-a născut într-o familie de preoți. După absolvirea seminarului, Alexander Lopukhin a devenit student la Academia Teologică din Sankt Petersburg. Timp de doi ani a fost cititor de psalmi la biserica ambasadei Rusiei din New York. Apoi s-a întors în patria sa, și-a susținut disertația și a început activități didactice și literare.

Criticii notează că opera fiecărui scriitor are valoare atât literară, cât și științifică. Astfel, în cartea „Biblia explicativă. Vechiul Testament și Noul Testament” există o înțelegere incredibil de profundă a istoriei biblice. Scriitorul demonstrează că poveștile despre creația omului, căderea, potopul și confuzia limbilor au o bază istorică reală. Această carte oferă multe explicații despre viața, realitățile și tradițiile vremii când a fost creată Biblia. Ele ne ajută să înțelegem profunzimea și sensul Scripturii biblice.

În plus, creatorul lucrării a căutat să explice anumite evenimente ale istoriei biblice din punct de vedere științific, adică cu privire la datele biologiei, fizicii, geologiei, arheologiei contemporane (adică prerevoluționare) ale autorului. , istorie și alte științe. Cu toate acestea, merită să ne amintim că, în primul rând, această carte acționează ca un fel de edificare spirituală pentru cititor, iar referirile la știință servesc doar la confirmarea autenticității poveștilor prezentate în Biblie.

Autorul însuși a menționat că această carte este destinată unei game largi de cititori. La urma urmei, el credea că istoria biblică va fi cel mai bun „învățător” pentru fiecare persoană sănătoasă. Lucrarea a fost creată pentru a clarifica pasaje deosebit de neclare din Biblie, precum și pentru a evita „interpretarea falsă”.

Vă rugăm să rețineți că în cartea lui Alexander Lopukhin „Biblia explicativă. Vechiul Testament și Noul Testament” veți găsi minunate gravuri ale lui Gustave Doré - un maestru neîntrecut al meșteșugului său, ale cărui lucrări împodobesc multe lucrări antice despre istorie și religie.

Pe site-ul nostru despre cărți lifeinbooks.net puteți descărca gratuit fără înregistrare sau puteți citi online cartea „The Explicative Bible. Vechiul Testament și Noul Testament” Alexander Lopukhin în formatele epub, fb2, txt, rtf, pdf pentru iPad, iPhone, Android și Kindle. Cartea vă va oferi o mulțime de momente plăcute și o adevărată plăcere de la lectură. Puteți cumpăra versiunea completă de la partenerul nostru. De asemenea, aici veți găsi cele mai recente știri din lumea literară, aflați biografia autorilor tăi preferați. Pentru scriitorii aspiranți, există o secțiune separată cu sfaturi și trucuri utile, articole interesante, datorită cărora tu însuți poți să-ți încerci meșteșugurile literare.

„(interpretarea Bibliei), publicată sub redacția prof. (1852–1904). Prima ediție în douăsprezece volume a fost publicată la Sankt Petersburg, între 1904 și 1913, ca supliment gratuit al revistei „Strannik”. Un volum a fost publicat anual, iar în 1912 și 1913 - două volume.

Începutul publicării Bibliei explicative a fost anunțat în numărul din octombrie 1903 al The Wanderer. În adnotarea ediției viitoare, în special, se spunea că la demararea acestei ediții, redactorii cred că răspund nevoilor cele mai persistente și urgente ale clerului nostru și ale întregii societăți. În fiecare an, Biblia devine din ce în ce mai răspândită atât în societate, cât și în rândul clerului, iar vremea nu este departe când va deveni o carte de referință în fiecare cămin evlavios. Să ofere pastorilor Bisericii, precum și tuturor iubitorilor de citire a Cuvântului lui Dumnezeu în general, un ghid pentru înțelegerea corectă a Bibliei, justificarea și apărarea adevărului de denaturarea lui de către profesorii falși, precum și un ghid pentru înțelegerea multor locuri neclare din ea - acesta este scopul acestei publicații.”

„The Explicative Bible”, astfel, nu este nicidecum o publicație strict științifică, deoarece dorința autorilor de edificare spirituală a cititorilor, precum și dorința de a susține fiabilitatea Bibliei cu referire la datele științei pozitive, vine în prim plan. Relația dintre abordarea științifică și cea spiritual-educativă, precum și nivelul de comentariu, variază de la carte la carte, deoarece la scrierea lor au participat un număr mare de autori, diferiți prin nivelul științific și viziunea asupra problemei.

Lucrarea la Biblia explicativă a început sub conducerea profesorului de teologie Alexander Pavlovich Lopukhin. Dar, din păcate, Alexander Pavlovich a murit în zorii puterilor sale creatoare în august 1904, iar munca la această publicație unică a fost continuată de succesorii săi. Ultimul volum a fost publicat cu mai puțin de un an înainte de Primul Război Mondial.

Moartea omului de știință, din fericire, nu a dus la încetarea principalelor sale proiecte editoriale. Continuat de succesorii lui A.P. Publicarea lui Lopukhin a Bibliei explicative a fost finalizată în 1913. Pe parcursul a zece ani, au fost publicate douăsprezece volume, oferind în mod constant cititorului comentarii și interpretări ale textelor biblice despre toate cărțile Vechiului și Noului Testament.

Însuși Alexander Pavlovich Lopukhin a reușit să pregătească doar un comentariu la Pentateuhul lui Moise, care a compilat primul volum al „Bibliei explicative”. Începând cu cărțile istorice ale Vechiului Testament ale Bibliei (cărțile lui Iosua, Judecătorii, Rut, cărțile Regilor), lucrarea a fost întreprinsă de specialiști bibliști ruși, profesorul Academiei Teologice din Kiev preotul Alexandru Alexandrovici Glagolev, profesor al Academiei Teologice din Sankt Petersburg Fiodor Gerasimovici Eleonsky, profesor al Academiei Teologice din Kazan Vasily Ivanovici Protopopov, Profesor al Academiei Teologice din Sankt Petersburg Ivan Gavrilovici Troitsky, Profesor Arhimandrit (mai târziu Episcop) Iosif, Maestru de Teologie Preot Alexandru Vasilevici Petrovsky, Profesor al Academiei Teologice din Kiev, profesorul Vasily Nikanorovici Myshtsyn, profesor al Academiei din Moscova Alexander Ivanovici Pokrovsky, profesor al Academiei Teologice din Kiev Mihail Nikolaevici Skaballanovici, profesor al Seminarului Teologic din Moscova Nikolai Petrovici Rozanov, profesor al Seminarului din Sankt Petersburg Pavel Smaragdovici Tychinin , preotul Dmitri Rozhdestvensky, N. Abolensky, preotul Mihail Fiveysky, K.N. Faminski, protopopul Nikolai Orlov.

„ABC of Faith” exprimă recunoștința editurii „Dar” pentru că a furnizat textul interpretării „Noului Testament”. Începând din 2005, pentru a reedi această lucrare clasică a Bibliei explicative a lui Lopukhin, editura a căutat să o ofere cititorului într-o formă nouă, mai convenabilă și mai corectată. În acest scop, comentariile asupra unui pasaj al Sfintei Scripturi urmează direct după textul biblic (în original sunt situate în partea de jos a paginii cu caractere mici, greu de citit). În efortul de a păstra textul original în toată originalitatea sa, editorii au eliminat doar defecte evidente și greșeli de scriere, care au fost găsite în număr mare în ediția originală și reproduse în ediția de la Stockholm din 1988. A fost făcută o editare completă în limba greacă și latină. cuvinte și expresii, care s-au găsit în număr mare în textul comentariilor, întrucât, din păcate, numărul erorilor din acestea a depășit inițial orice măsură acceptabilă. Totodată, în noua ediție s-a hotărât renunțarea la prezentarea cuvintelor ebraice în ortografia lor originală și utilizarea transcripției chirilice, care, cât mai exact posibil, transmite sunetul cuvintelor limbii ebraice.

Mai mult, s-a încercat să verifice numeroase (aproximativ 50.000) referiri la diferite pasaje din Sfânta Scriptură găsite în comentariu și să se corecteze inexactitățile din prima ediție a Bibliei explicative a lui Lopukhin (al căror număr s-a dovedit a fi foarte semnificativ).

Astfel, interpretarea Bibliei de către Lopukhin în noua ediție este una dintre cele mai bune până în prezent.