Mesaj-raport despre creștinism: apariția și esența religiei. Ce este creștinismul? Cum a apărut creștinismul rezumat

Aproximativ o treime din locuitorii lumii mărturisesc creștinismul în toate soiurile sale.

creştinism a apărut în secolul I. ANUNȚ pe teritoriul Imperiului Roman. Nu există un consens între cercetători cu privire la locul exact de origine a creștinismului. Unii cred că acest lucru s-a întâmplat în Palestina, care la acea vreme făcea parte din Imperiul Roman; alții sugerează că s-a întâmplat în diaspora evreiască din Grecia.

Evreii palestinieni au fost sub stăpânire străină timp de multe secole. Cu toate acestea, în secolul al II-lea. î.Hr. au obținut independența politică, timp în care și-au extins teritoriul și au făcut multe pentru dezvoltarea relațiilor politice și economice. În anul 63 î.Hr. general roman Gney Poltey a adus trupe în Iudeea, drept urmare a devenit parte a Imperiului Roman. La începutul erei noastre, alte teritorii ale Palestinei și-au pierdut independența; administrarea a început să fie efectuată de un guvernator roman.

Pierderea independenței politice a fost percepută de o parte a populației ca o tragedie. Evenimentele politice au fost văzute ca având un sens religios. S-a răspândit ideea răzbunării divine pentru încălcări ale legământului părinților, obiceiurilor religioase și interdicțiilor. Acest lucru a condus la o întărire a poziției grupurilor naționaliste religioase evreiești:

• Hasidim- evrei devotați;
• Saduchei, care reprezentau sentimente conciliante, proveneau din păturile superioare ale societății evreiești;
• fariseii- luptători pentru puritatea iudaismului, împotriva contactelor cu străinii. Fariseii au susținut respectarea standardelor externe de comportament, fapt pentru care au fost acuzați de ipocrizie.

Din punct de vedere al compoziției sociale, fariseii erau reprezentanți ai păturilor mijlocii ale populației urbane. La sfârşitul secolului I. î.Hr. apărea fanatici - oameni din straturile inferioare ale populației - artizani și proletari lumpen. Ei au exprimat ideile cele mai radicale. Ieșind în evidență din mijlocul lor sicari - terorişti. Arma lor preferată era un pumnal curbat, pe care l-au ascuns sub mantie - în latină „sika”. Toate aceste grupuri au luptat cu cuceritorii romani cu mai multă sau mai puțină perseverență. Era evident că lupta nu mergea în favoarea rebelilor, așa că aspirațiile pentru venirea Mântuitorului, Mesia, s-au intensificat. Cea mai veche carte a Noului Testament datează din secolul I d.Hr. Apocalipsa,în care s-a manifestat atât de puternic ideea răzbunării dușmanilor pentru tratamentul nedrept și oprimarea evreilor.

Secta este de cel mai mare interes esenieni sau Essen, deoarece învățătura lor avea trăsături inerente creștinismului timpuriu. Acest lucru este dovedit de descoperirile găsite în 1947 în zona Mării Moarte în Peșterile Qumran suluri. Creștinii și esenienii aveau idei comune mesianismul - aşteptând să vină Mântuitorul în curând, idei escatologice despre sfârșitul viitor al lumii, interpretarea ideii de păcătoșenie umană, ritualuri, organizarea comunităților, atitudinea față de proprietate.

Procesele care au avut loc în Palestina au fost similare cu procesele care au avut loc în alte părți ale Imperiului Roman: peste tot romanii au jefuit și au exploatat fără milă populația locală, îmbogățindu-se pe cheltuiala lor. Criza ordinii antice și formarea de noi relații socio-politice au fost trăite dureros de oameni, au provocat un sentiment de neputință, neapărare în fața mașinii statului și au contribuit la căutarea unor noi căi de mântuire. Sentimentele mistice au crescut. Se răspândesc culte orientale: Mithra, Isis, Osiris etc. Apar multe asociații, parteneriate, așa-zise colegii. Oameni uniți în funcție de profesii, statut social, cartier etc. Toate acestea au creat condiții favorabile pentru răspândirea creștinismului.

Originile creștinismului

Apariția creștinismului a fost pregătită nu numai de condițiile istorice predominante, ci a avut o bună bază ideologică. Principala sursă ideologică a creștinismului este iudaismul. Noua religie a regândit ideile iudaismului despre monoteism, mesianism, escatologie, chiliasma - credința în a doua venire a lui Isus Hristos și în domnia sa de o mie de ani pe pământ. Tradiția Vechiului Testament nu și-a pierdut sensul, ea a primit o nouă interpretare.

Tradiția filozofică antică a avut o influență semnificativă asupra formării viziunii creștine asupra lumii. În sistemele filozofice Stoici, neopitagoreici, Platon și neoplatoniști au fost dezvoltate construcții mentale, concepte și chiar termeni, reinterpretați în textele Noului Testament și lucrările teologilor. Neoplatonismul a avut o influență deosebit de mare asupra fundamentelor doctrinei creștine. Philon al Alexandriei(25 î.Hr. - c. 50 d.Hr.) și învățătura morală a stoicului roman Seneca(c. 4 î.Hr. - 65 d.Hr.). Philo a formulat conceptul Logos ca lege sfântă care permite să contemplam existența, doctrina păcătoșeniei înnăscute a tuturor oamenilor, a pocăinței, a Ființei ca început al lumii, a extazului ca mijloc de apropiere de Dumnezeu, a logoi, printre care Fiul lui Dumnezeu este Logosul cel mai înalt, iar alți logoi sunt îngeri.

Seneca considera ca principalul lucru pentru fiecare persoană să atingă libertatea spiritului prin conștientizarea necesității divine. Dacă libertatea nu decurge din necesitatea divină, se va dovedi a fi sclavie. Numai ascultarea de soartă dă naștere la equanimitate și liniște sufletească, conștiință, standarde morale și valori umane universale. Seneca a recunoscut regula de aur a moralității ca un imperativ moral, care suna astfel: „ Tratează-i pe cei de sub tine așa cum ai vrea să fii tratat de cei de deasupra ta.” O formulare similară o putem găsi în Evanghelii.

Învățăturile lui Seneca despre trecătoarea și înșelăciunea plăcerilor senzuale, grija față de ceilalți oameni, reținerea de sine în folosirea bunurilor materiale, prevenirea pasiunilor rampante, nevoia de modestie și moderație în viața de zi cu zi, auto-îmbunătățire și dobândirea milei divine a avut o anumită influență asupra creștinismului.

O altă sursă a creștinismului au fost cultele orientale care au înflorit la acea vreme în diferite părți ale Imperiului Roman.

Cea mai controversată problemă în studiul creștinismului este problema istoricității lui Isus Hristos. În rezolvarea acesteia se pot distinge două direcții: mitologică și istorică. Direcția mitologică susține că știința nu are date sigure despre Isus Hristos ca personaj istoric. Poveștile Evangheliei au fost scrise la mulți ani după evenimentele descrise; ele nu au o bază istorică reală. Direcția istorică susține că Isus Hristos a fost o persoană reală, un predicator al unei noi religii, ceea ce este confirmat de o serie de surse. În 1971, un text a fost găsit în Egipt „Antichități” de Josephus, ceea ce dă motive să credem că îl descrie pe unul dintre adevărații predicatori pe nume Isus, deși despre miracolele pe care le-a săvârșit s-a vorbit ca fiind una dintre numeroasele povești pe această temă, i.e. Josephus însuși nu le-a observat.

Etape ale formării creștinismului ca religie de stat

Istoria formării creștinismului acoperă perioada de la mijlocul secolului I. ANUNȚ până în secolul al V-lea inclusiv. În această perioadă, creștinismul a trecut printr-o serie de etape ale dezvoltării sale, care pot fi rezumate după cum urmează:

1 - etapa escatologia actuală(a doua jumătate a secolului I);

2 - etapa dispozitive(sec. II);

3 - etapa lupta pentru dominațieîn imperiu (secolele III-V).

În fiecare dintre aceste etape, componența credincioșilor s-a schimbat, au apărut și s-au dezintegrat diferite formațiuni noi în cadrul creștinismului în ansamblu, iar ciocnirile interne au făcut furori constant, care exprimau lupta pentru realizarea intereselor publice vitale.

Stadiul escatologiei propriu-zise

În prima etapă, creștinismul nu se despărțise încă complet de iudaism, așa că poate fi numit iudeo-creștin. Numele „eshatologie actuală” înseamnă că starea de spirit definitorie a noii religii la acea vreme era așteptarea venirii Mântuitorului în viitorul apropiat, literal de la o zi la alta. Baza socială a creștinismului a devenit oameni înrobiti, deposedați, suferind de opresiunea națională și socială. Ura celor înrobiți față de asupritorii lor și setea de răzbunare și-au găsit expresia și eliberarea nu în acțiuni revoluționare, ci în anticiparea nerăbdătoare a represalii care avea să fie adusă de venirea lui Mesia lui Antihrist.

În creștinismul timpuriu nu exista o singură organizație centralizată, nu existau preoți. Comunitățile erau conduse de credincioși care erau capabili să accepte carisma(harul, pogorârea Duhului Sfânt). Carismaticii au unit grupuri de credincioși în jurul lor. Au fost evidențiați oameni care erau implicați în explicarea doctrinei. Ei au fost chemați didaskals- profesori. Au fost desemnați oameni speciali care să organizeze viața economică a comunității. A apărut inițial diaconi care îndeplinea sarcini tehnice simple. Mai târziu apar episcopi- observatori, gardieni și bătrâni- bătrâni. De-a lungul timpului, episcopii ocupă o poziţie dominantă, iar preoţii devin asistenţii lor.

Etapa de ajustare

În a doua etapă, în secolul al II-lea, situația se schimbă. Sfârșitul lumii nu are loc; dimpotrivă, există o oarecare stabilizare a societăţii romane. Tensiunea așteptării în starea de spirit a creștinilor este înlocuită de o atitudine mai vitală a existenței în lumea reală și a adaptării la ordinele acesteia. Locul escatologiei generale în această lume este luat de eshatologia individuală în lumea cealaltă, iar doctrina nemuririi sufletului este în curs de dezvoltare.

Compoziția socială și națională a comunităților se schimbă. Reprezentanții straturilor bogate și educate ale populației diferitelor națiuni care locuiesc în Imperiul Roman au început să se convertească la creștinism. În consecință, doctrina creștinismului se schimbă, devine mai tolerantă față de bogăție. De situația politică depindea atitudinea autorităților față de noua religie. Un împărat a dus la persecuție, celălalt a arătat umanitate dacă situația politică internă o permitea.

Dezvoltarea creștinismului în secolul al II-lea. a dus la o ruptură completă de iudaism. Erau din ce în ce mai puțini evrei printre creștini în comparație cu alte naționalități. Era necesar să se rezolve probleme cu semnificație practică de cult: interdicții alimentare, sărbătorirea Sabatului, circumcizia. Ca urmare, circumcizia a fost înlocuită cu botezul în apă, sărbătoarea săptămânală de sâmbătă a fost mutată la duminică, sărbătoarea Paștilor a fost convertită la creștinism sub același nume, dar a fost umplută cu un conținut mitologic diferit, la fel ca sărbătoarea Rusaliilor.

Influența altor popoare asupra formării cultului în creștinism s-a manifestat prin împrumutarea ritualurilor sau a elementelor acestora: botezul, comuniunea ca simbol al jertfei, rugăciunea și altele.

Pe parcursul secolului al III-lea. Formarea marilor centre creștine a avut loc la Roma, Antiohia, Ierusalim, Alexandria, într-o serie de orașe din Asia Mică și din alte zone. Cu toate acestea, biserica însăși nu era unificată în interior: existau diferențe între profesorii și predicatorii creștini cu privire la înțelegerea corectă a adevărurilor creștine. Creștinismul a fost sfâșiat din interior de cele mai complexe dispute teologice. Au apărut multe tendințe care au interpretat prevederile noii religii în moduri diferite.

Nazarinenii(din ebraică - „a refuza, a se abține”) - predicatori asceți ai Iudeii antice. Un semn exterior al apartenenței nazireților a fost refuzul de a tăia părul și de a bea vin. Ulterior, nazireții s-au contopit cu esenienii.

Montanism a apărut în secolul al II-lea. Fondator Montanaîn ajunul sfârșitului lumii, el a propovăduit asceza, interzicerea recăsătoriei și martiriul în numele credinței. El considera comunitățile creștine obișnuite ca fiind bolnave mintal; îi considera spirituali doar pe adepții săi.

Gnosticism(din greacă - „a avea cunoștințe”) ideile legate eclectic împrumutate în principal din platonism și stoicism cu ideile orientale. Gnosticii au recunoscut existența unei zeități perfecte, între care și lumea materială păcătoasă există legături intermediare - zone. Printre ei a fost inclus și Iisus Hristos. Gnosticii au fost pesimiști în ceea ce privește lumea senzorială, au subliniat alegerea lor de Dumnezeu, avantajul cunoașterii intuitive față de cunoașterea rațională, nu au acceptat Vechiul Testament, misiunea răscumpărătoare a lui Isus Hristos (dar au recunoscut-o pe cea mântuitoare) și întruparea lui trupească.

Docetism(din greacă - „a părea”) - o direcție care s-a separat de gnosticism. Corporalitatea era considerată un principiu rău, inferior, și pe această bază au respins învățătura creștină despre întruparea trupească a lui Isus Hristos. Ei credeau că Isus părea doar îmbrăcat în carne, dar în realitate nașterea, existența lui pământească și moartea erau fenomene fantomatice.

Marcionismul(numit după fondator - Marcion) a susținut o ruptură completă cu iudaismul, nu a recunoscut natura umană a lui Isus Hristos și a fost aproape de gnostici în ideile sale de bază.

Novatienilor(numit după fondatori - Roma. Novatianași carf. Novata) a luat o poziție dură față de autorități și acei creștini care nu au putut rezista presiunii autorităților și au făcut compromisuri cu acestea.

Etapa luptei pentru dominație în imperiu

La a treia etapă are loc instaurarea finală a creștinismului ca religie de stat. În 305, persecuția creștinilor din Imperiul Roman s-a intensificat. Această perioadă din istoria bisericii este cunoscută ca „era martirilor” Lăcașurile de cult au fost închise, proprietățile bisericii au fost confiscate, cărți și ustensile sacre au fost confiscate și distruse, plebeii recunoscuți ca creștini au fost înrobiți, membrii înalți ai clerului au fost arestați și executați, precum și cei care nu au respectat ordinul de a renunța și onorează zeii romani. Cei care au cedat au fost eliberați rapid. Pentru prima dată, locurile de înmormântare aparținând comunităților au devenit un refugiu temporar pentru persecutați, unde își practicau cultul.

Totuși, măsurile luate de autorități nu au avut efect. Creștinismul s-a consolidat deja suficient pentru a oferi o rezistență demnă. Deja în 311 împăratul Galeriile, iar în 313 - împărat Constantin adopta decrete privind toleranța religioasă față de creștinism. Activitățile împăratului Constantin I sunt deosebit de importante.

În timpul luptei acerbe pentru putere dinaintea bătăliei decisive cu Macentius, Constantin a văzut în vis semnul lui Hristos - o cruce cu porunca de a ieși cu acest simbol împotriva dușmanului. După ce a realizat acest lucru, el a câștigat o victorie decisivă în bătălia din 312. Împăratul a dat acestei viziuni un sens cu totul special - ca semn al alegerii sale de către Hristos pentru a stabili o legătură între Dumnezeu și lume prin slujirea sa imperială. Exact așa a fost perceput rolul său de creștinii timpului său, ceea ce i-a permis împăratului nebotezat să participe activ la rezolvarea problemelor dogmatice intra-bisericești.

În 313 Constantin a emis Edictul de la Milano, potrivit căruia creștinii ajung sub protecția statului și primesc drepturi egale cu păgânii. Biserica creștină nu a mai fost persecutată nici măcar în timpul împăratului Juliana(361-363), poreclit Renegat pentru restrângerea drepturilor bisericii și proclamarea toleranței față de erezii și păgânism. Sub Împărat Feodosiaîn 391, creștinismul a fost în cele din urmă consolidat ca religie de stat, iar păgânismul a fost interzis. Dezvoltarea și întărirea ulterioară a creștinismului este asociată cu ținerea de sinoade, la care dogma bisericească a fost elaborată și aprobată.

Vezi mai departe:

Creștinizarea triburilor păgâne

Până la sfârșitul secolului al IV-lea. Creștinismul s-a impus în aproape toate provinciile Imperiului Roman. În anii 340. prin eforturile episcopului Wulfila pătrunde până la triburi gata. Goții au adoptat creștinismul sub forma arianismului, care a dominat apoi estul imperiului. Pe măsură ce vizigoții au înaintat spre vest, arianismul s-a răspândit și el. În secolul al V-lea în Spania a fost adoptat de triburi vandaliȘi suevi.în Galin - burgunziiși apoi lombarzii. Regele franc a adoptat creștinismul ortodox Clovis. Motive politice au dus la faptul că până la sfârșitul secolului al VII-lea. În cele mai multe părți ale Europei, a fost înființată religia Niceeană. În secolul al V-lea Irlandezii au fost introduși în creștinism. Activitățile legendarului Apostol al Irlandei datează din această perioadă. Sf. Patrick.

Creștinizarea popoarelor barbare s-a realizat mai ales de sus. Ideile și imaginile păgâne au continuat să trăiască în mintea maselor de oameni. Biserica a asimilat aceste imagini și le-a adaptat la creștinism. Ritualurile și sărbătorile păgâne erau pline de conținut nou, creștin.

De la sfârșitul secolului al V-lea până la începutul secolului al VII-lea. Puterea Papei era limitată doar la provincia ecleziastică romană din centrul și sudul Italiei. Cu toate acestea, în 597 a avut loc un eveniment care a marcat începutul întăririi Bisericii Romane în întregul regat. Tata Grigore I cel Mare a trimis predicatori creștini conduși de un călugăr la păgânii anglo-saxoni Augustin. Potrivit legendei, papa a văzut sclavi englezi la piață și a fost surprins de asemănarea numelui lor cu cuvântul „îngeri”, pe care îl considera un semn de sus. Biserica anglo-saxonă a devenit prima biserică la nord de Alpi care a fost supusă direct Romei. Simbolul acestei dependenţe a devenit paliu(o eșarfă purtată pe umeri), care a fost trimisă de la Roma la primatul bisericii, numită acum arhiepiscop, adică cel mai înalt episcop, căruia i-au fost delegate puteri direct de la papă - vicarul Sf. Petra. Ulterior, anglo-saxonii au adus o mare contribuție la întărirea Bisericii Romane de pe continent, la alianța Papei cu carolingienii. A jucat un rol semnificativ în acest sens Sf. Bonifaciu, originar din Wessex. El a dezvoltat un program de reforme profunde ale bisericii france cu scopul de a stabili uniformitatea și subordonarea Romei. Reformele lui Bonifaciu au creat întreaga Biserică romană în Europa de Vest. Doar creștinii din Spania arabă au păstrat tradițiile speciale ale bisericii vizigote.

Creștinismul - descrierea religiei

Creștinismul este unul dintre cele trei așa-numite. religiile lumii (împreună cu budismul și islamul). Are trei direcții principale: ortodoxia, catolicismul, protestantismul. Se bazează pe credința în Isus Hristos ca Dumnezeu-omul, Mântuitorul, întruparea celei de-a doua persoane a Dumnezeirii trinite (Trinitate). Introducerea credincioșilor în harul divin are loc prin participarea la sacramente. Sursa doctrinei creștinismului este Sfânta Tradiție, principalul lucru în ea este Sfânta Scriptură (Biblie); precum și „Crezul”, hotărâri ale consiliilor ecumenice și ale unor consilii locale, lucrări individuale ale părinților bisericii.

Creștinismul a apărut în secolul I d.Hr. printre evreii din Palestina și s-a răspândit imediat la alte popoare ale Mediteranei. În secolul al IV-lea a devenit religia de stat a Imperiului Roman. Până în secolul al XIII-lea, toată Europa a fost creștinizată. În Rus', creștinismul s-a răspândit sub influența Bizanțului din secolul al X-lea. Ca urmare a schismei (diviziunea bisericilor), creștinismul s-a împărțit în ortodoxie și catolicism în 1054. Protestantismul a apărut din catolicism în timpul Reformei din secolul al XVI-lea. Numărul total al creștinilor din lume depășește 1 miliard de oameni.

Creștinismul [din greacă. Hristos este Unsul, Mesia; conform textului Noului Testament Faptele Apostolilor 11:26, format pe baza limbii grecești cu utilizarea sufixului latin, substantivul christianoi - adepții (sau urmașii) ai lui Hristos, creștinii, au intrat mai întâi în uz pentru a desemna susținători ai noii credințe în orașul sirio-elenistic Antiohia în secolul I .], una dintre religiile lumii (împreună cu budismul și islamul), una dintre așa-numitele. Religiile „Abrahamice” (sau „Abrahamice”), succesoare ale monoteismului biblic (împreună cu iudaismul și islamul).
Contextul cultural al creștinismului timpuriu

Creștinismul - descrierea religiei

Creștinismul a luat naștere în Palestina secolului I în contextul mișcărilor mesianice ale iudaismului, cu care, însă, s-a trezit curând în conflict (excluderea creștinilor din viața de sinagogă după 70, culminând cu întocmirea de blesteme formale împotriva creștinilor ca „ eretici”). Inițial s-a răspândit printre evreii din Palestina și din diaspora mediteraneană, dar deja din primele decenii a căpătat din ce în ce mai mulți adepți printre alte popoare („păgâni”). Până la sfârșitul Imperiului Roman, răspândirea creștinismului s-a produs mai ales în interiorul granițelor sale, cu un rol deosebit jucat de periferia răsăriteană - Asia Mică, țara acelor 7 biserici care în Apocalipsa lui Ioan Teologul (cap. 2-). 3) simbolizează soarta Bisericii Universale; Egiptul este leagănul monahismului creștin și al erudiției și filosofiei creștine care a înflorit în mediul urban al Alexandriei; De asemenea, este necesar să remarcăm importanța unor astfel de teritorii „tampon” între Imperiul Roman și Iran (Parth, mai târziu Imperiul Sasanian), precum Armenia (care a adoptat oficial creștinismul ceva mai devreme decât celebrul Edict de la Milano 313 al împăratului roman Constantin). ).

Situația lingvistică a creștinismului timpuriu era complexă. Predica lui Iisus a sunat în limba vorbită a Palestinei de atunci - aramaica, care aparținea grupului semitic și foarte apropiată de siriacă (există informații despre originalul aramaic al Evangheliei după Matei; semiologii sunt înclinați să admită că cel mai vechi siriac). versiunea Evangheliilor este doar parțial o traducere din greacă și păstrează parțial amintiri despre forma originală a spuselor lui Isus (cf. Black M. An Aramaic approach to the Gospels and Acts. 3 ed. Oxford, 1969). limba de comunicare interetnică în spațiul mediteranean a fost o altă limbă - greacă (așa-numita koine); era în această limbă texte scrise ale celei mai sacre cărți a creștinismului - Noul Testament. Prin urmare, istoria culturii creștine ( spre deosebire de cultura islamului) începe la granița limbilor și civilizațiilor; în mod caracteristic tradiția antică conform căreia apostolul Petru a predicat, avându-l pe Marcu (viitorul evanghelist) ca traducător. La Roma, literatura creștină a fost creată pentru multă vreme în greacă, care caracterizează mediul cosmopolit al comunității creștine timpurii, în care predominau imigranții din Orient (latina creștină, care era destinată într-o legătură simbolică cu Roma papală să devină limba sacră a ramurii catolice a creștinismului, face primii pași nu atât la Roma, cât în ​​Africa de Nord).
Crez. Învățătură despre Dumnezeu.

Creștinismul (ca și islamul de mai târziu) a moștenit ideea unui singur Dumnezeu, maturizat în tradiția Vechiului Testament, având propria Sa cauză în Sine, în raport cu Care toate persoanele, ființele și obiectele sunt creații create din nimic, iar omnibenevolența, omnisciența. iar omnipotența sunt atribute unice. Înțelegerea personală a Absolutului, caracteristică Bibliei, a primit o nouă dezvoltare în creștinism, exprimată în cele două dogme centrale ale creștinismului, care constituie cea mai importantă diferență a sa față de iudaism și islam - Treimea și Întruparea. Conform dogmei Treimii, viața internă a Divinului este o relație personală între trei „Ipostaze” sau Persoane: Tatăl (Originea fără început), Fiul sau „Cuvântul” - Logosul (semantic și formativ). Principiul) și Duhul Sfânt (Principiul „dătătoare de viață”). Fiul se naște din Tatăl, Duhul Sfânt „purcede” din Tatăl (după învățătura ortodoxă) sau din Tatăl și Fiul (așa-zisul filioque, trăsătură a doctrinei catolice, adoptată și de protestantism și care a devin proprietatea comună a confesiunilor occidentale); dar atât „nașterea” cât și „procesiunea” au loc nu în timp, ci în veșnicie; toate cele trei Persoane au fost întotdeauna („eterne”) și egale în demnitate („la fel de cinstite”). Învățătura creștină „trinitariană” (din latină Trinitas - Trinity), dezvoltată în epoca așa-zisului. Părinții Bisericii („patristici”, care au înflorit în secolele al IV-lea și al V-lea) și clar respins doar în unele confesiuni ultraprotestante, cere „să nu se încurce Persoanele și să nu se separe Esența”; în demarcarea accentuată a nivelurilor esenţialului şi ipostaticului - specificul Treimii creştine în comparaţie cu triadele altor religii şi mitologii (de exemplu, Trimurţile hinduismului). Aceasta nu este unitate, nediferențiere sau dualitate; Persoanele Treimii Creștine sunt considerate accesibile comunicării reciproce tocmai datorită independenței lor „ipostatice” necondiționate și au această independență datorită deschiderii reciproce în dragoste.
Doctrina Dumnezeului-Om (Cristologie)

Imaginea Mediatorului semi-divin între planurile divin și uman ale existenței este cunoscută unei mari varietăți de mitologii și religii. Cu toate acestea, Iisus Hristos nu este un semizeu pentru dogma hristologică, adică o ființă intermediară mai joasă decât Dumnezeu și mai înaltă decât omul. Din acest motiv, întruparea lui Dumnezeu este înțeleasă în creștinism ca fiind unică și unică, nepermițând nicio reîncarnare în spiritul misticismului păgân, răsăritean sau gnostic: „Hristos a murit o dată pentru păcatele noastre și după învierea din morți. nu mai moare!” - aceasta este teza susținută de Sfântul Augustin împotriva doctrinei reapariției veșnice („Despre Cetatea lui Dumnezeu” XII, 14, 11). Iisus Hristos este „Singurul Născut”, singurul Fiu al Unicului Dumnezeu, care nu trebuie inclus în nicio serie, asemănătoare, să zicem, pluralitatea fundamentală a bodhisattvasilor. (Prin urmare, încercările de a-L accepta pe Hristos ca unul dintre mulți, de a-L include într-un număr de profeți, profesori ai umanității, „marii luminați” - de la tendințele sincretismului antic târziu, simpatic cu noua credință, prin maniheism și islam, care I-au dat lui Hristos statutul de predecesor al profeților lor, până la Teozofie - sunt inacceptabile pentru creștinism și alte doctrine „ezoterice” ale vremurilor moderne și contemporane).

Aceasta mărește severitatea paradoxului inerent doctrinei întrupării lui Dumnezeu: infinitatea absolută a lui Dumnezeu se dovedește a fi întruchipată nu într-o serie deschisă de întrupări parțiale, ci într-o singură „încarnare”, astfel încât omniprezența lui Dumnezeu este cuprinsă într-un singur trup omenesc („în El locuiește trupește toată plinătatea Divinității” - Epistola Apostolului Pavel către Coloseni 2:9), iar eternitatea Sa se află în limitele unui moment istoric unic (identitatea lui care este atât de important pentru creștinism încât este menționat în mod specific în Crezul Niceo-Constantinopol: Hristos a fost răstignit „sub Pontiu Pilat”, adică în timpul unui guvernator – evenimentul mistic nu este doar corelat empiric, ci și doctrinar cu o dată, cu o cronologie istorică mondială, și deci lumească, cf. și Evanghelia după Luca 3,1). Creștinismul a respins ca erezii toate doctrinele care încercau să neteze aceste paradoxuri: arianismul, care neagă „co-originitatea” și egalitatea ontologică a Fiului cu Tatăl, nestorianismul, care despărțea natura divină a Logosului și natura umană a lui Isus. , Monofizitismul, dimpotrivă, care vorbea despre absorbția naturii umane a lui Isus de către natura divină a Logosului .

Formula dublu paradoxală a Sinodului al IV-lea Ecumenic (Calcedonian) (451) a exprimat relația dintre naturile divine și umană, păstrându-și plenitudinea și identitatea în Dumnezeu-bărbăția lui Hristos - „Dumnezeu cu adevărat” și „Om cu adevărat” - cu patru negații: „necontopite, netransformate, indivizibile, inseparabile”. Această formulă conturează o paradigmă universală pentru creștinism a relației dintre divin și uman. Filosofia antică a dezvoltat conceptul de non-pasiune, non-afectabilitate a principiului divin; Tradiția teologică creștină asimilează acest concept (și îl apără împotriva ereziei așa-zișilor Patripassieni), dar concepe tocmai acest prezent nesuferință în suferința lui Hristos pe cruce și în moartea și înmormântarea Sa (conform textului liturgic ortodox). , ascuțind paradoxul, prin răstignire și Înainte de Înviere, ipostaza personală a lui Hristos este localizată simultan în cele mai diverse planuri ontologice și mistice ale existenței - „în mormânt carnal, în iad cu sufletul ca Dumnezeu în rai cu hoțul și pe tron... cu Tatăl...").
Antropologie

Situația umană este considerată în creștinism acut contradictorie. În starea originală, „primordială” și în planul final al lui Dumnezeu pentru om, demnitatea mistică aparține nu numai spiritului uman (ca în idealismul antic, precum și în gnosticism și maniheism), ci și trupului. Eshatologia creștină învață nu doar nemurirea sufletului, ci și învierea cărnii transformate - în cuvintele apostolului Pavel, „trupul spiritual” (Prima epistolă către Corinteni 15:44); în situația disputelor din epoca târzie a antichității, aceasta a adus asupra creștinismului ridicolul platoniștilor păgâni și acuzații cu sunet paradoxal de dragoste excesivă pentru fizic. Programul ascetic, formulat de același Pavel în cuvintele „Îmi supun și înrobesc trupul” (ibid., 9:27), are în cele din urmă ca scop nu separarea spiritului de trup, ci restaurarea spiritualității. a trupului, încălcat de păcat.

Căderea, adică primul act de neascultare față de Dumnezeu, comis de primii oameni, a distrus asemănarea omului cu Dumnezeu - aceasta este greutatea așa-zisului. păcat original. Creștinismul a creat o cultură sofisticată de a judeca propria vinovăție (în acest sens, sunt caracteristice fenomene literare din epoca Părinților Bisericii precum „Mărturisirea” lui Augustin și versurile confesionale ale lui Grigore Teologul); Cei mai venerați sfinți creștini se considerau mari păcătoși, iar din punct de vedere creștin aveau dreptate. Hristos a învins puterea ontologică a păcatului, i-a „răscumpărat” pe oameni, parcă i-a răscumpărat din sclavia Satanei prin suferința Sa.

Creștinismul apreciază foarte mult puterea de curățare a suferinței - nu ca scop în sine (destinația finală a omului este fericirea veșnică), ci ca cea mai puternică armă în războiul împotriva răului lumii. Prin urmare, din punctul de vedere al creștinismului, starea cea mai dezirabilă a unei persoane în această viață nu este nedurerarea calmă a unui înțelept stoic sau a unui „iluminat” budist, ci tensiunea luptei cu sine și a suferinței pentru toată lumea; Numai „acceptându-și crucea” o persoană, conform înțelegerii creștine, poate învinge răul în sine și în jurul său. „Umilința” este văzută ca un exercițiu ascetic în care o persoană „își taie” voința de sine și prin aceasta, în mod paradoxal, devine liberă.

Coborârea lui Dumnezeu la om este în același timp cerința ascensiunii omului la Dumnezeu; o persoană nu trebuie doar adusă la ascultarea de Dumnezeu și împlinirea poruncilor, ca în iudaism și islam, ci transformată și ridicată la nivelul ontologic al existenței divine (așa-numita „îndumnezeire”, tematizată mai ales în mod clar în mistica ortodoxă). „Acum suntem copii ai lui Dumnezeu; dar nu s-a dezvăluit încă ce vom fi. Știm doar că (...) vom fi asemenea Lui, pentru că Îl vom vedea așa cum este El” (Epistola întâi a lui Ioan 3:2). Dacă o persoană nu își împlinește (cel puțin după ce a trecut prin încercări severe ale vieții de apoi, numite „încercări” în tradiția ortodoxă și „purgatoriu” în tradiția catolică) scopul său mistic înalt și nu reușește să răspundă la moartea sacrificială a lui Hristos, atunci el va fi respins pentru totdeauna; nu există în cele din urmă cale de mijloc între gloria nepământeană și distrugere.
Doctrina Sacramentelor

Asociat cu conceptul de plan neînțeles de înalt al lui Dumnezeu pentru om este conceptul de „sacrament”, străin altor religii, ca o acțiune cu totul specială, care depășește granițele ritualului și ritului; dacă ritualurile corelează simbolic viața umană cu existența divină și garantează astfel stabilitatea echilibrului în lume și în om, atunci sacramentele (greacă mysterion, latină sacramentum), conform înțelegerii tradiționale creștine, introduc de fapt prezența divină în viața umană și slujesc. ca garanție a viitoarei „îndumnezeire”, străpungerea timpului eshatologic.

Cele mai importante dintre sacramente, recunoscute de toate religiile, sunt botezul (inițierea, introducerea în viața creștină și oprirea, după învățăturile creștinismului, efectul inerției păcatului originar) și Euharistia, sau împărtășirea (mâncarea pâinii și vin, transsubstanțiat invizibil, conform credinței bisericești, în Trupul și Sângele lui Hristos de dragul unirii esențiale a credinciosului cu Hristos, pentru ca Hristos „să trăiască în el”). Ortodoxia și catolicismul recunosc încă 5 sacramente, al căror statut sacramental este negat de protestantism: ungerea, care are ca scop să împărtășească credinciosului darurile mistice ale Duhului Sfânt și, parcă, încununarea Botezului; pocăință (mărturisire la preot și iertare); hirotonirea sau hirotonirea (hirotonirea clerului, care dă nu numai autoritatea de a preda și de a conduce „pastoral” credincioșilor, ci și – spre deosebire de statutul pur legal al unui rabin în iudaism sau al unui mullah în islam – în primul rând autoritatea de a administrarea sacramentelor); căsătoria înțeleasă ca participare la căsătoria mistică a lui Hristos și a Bisericii (Efeseni 5:22-32); ungerea (însoțită de rugăciuni, ungerea trupului unei persoane grav bolnave cu ulei ca ultimă soluție pentru a reveni la viață și în același timp la revedere de la moarte). Conceptul de sacrament, întotdeauna concret corporal, și etica ascezei sunt subordonate în creștinism ideii de scop înalt al întregii naturi umane, inclusiv principiul trupesc, care trebuie pregătit pentru iluminarea eshatologică atât prin asceză, cât și prin acţiunea sacramentelor. Idealul existenței ascetic-sacramentale este Fecioara Maria, care tocmai datorită fecioriei ei realizează în existența ei fizică de Maica Domnului prezența sacramentală a Divinului în lumea omenească. (Este caracteristic că în protestantism, unde experiența sacramentului slăbește, instituția ascetică a monahismului, precum și cinstirea Fecioarei Maria, dispar în mod firesc).
creștinism și monarhie

Administrația cezarilor romani a privit multă vreme creștinismul ca o negație completă a normei oficiale, acuzându-i pe creștini de „ura față de neamul uman”; refuzul de a participa la ritualurile păgâne, în special la cultul religios și politic al împăratului, a adus persecuții sângeroase asupra creștinilor. Impactul acestui fapt asupra atmosferei emoționale specifice a creștinismului a fost foarte profund: cei care au fost supuși la pedeapsa cu moartea (martiri) sau la închisoare și la tortură (mărturisitori) pentru aderarea lor la creștinism au fost primii din istoria creștinismului care au fost venerați. ca sfinți, idealul martirului (corelat cu imaginea lui Iisus Hristos răstignit) a devenit paradigma centrală a eticii creștine, care vede întreaga lume ca fiind sub puterea nedreaptă a „prințului acestei lumi” (Satana, vezi Evanghelia după Ioan 14:30; 16:11 etc.) și un comportament adecvat ca rezistență pașnică la această putere și, prin urmare, acceptarea suferinței. În același timp, caracterul universal-civilizator al Imperiului Roman era în consonanță cu spiritul universal al creștinismului, adresându-se tuturor oamenilor; autorii creștini timpurii din secolele II-III. (care sunt de obicei numiți apologeți, pentru că în condiții de persecuție și atacuri au ieșit cu o apologie pentru credința lor) au chemat în scrierile lor, deseori adresate formal purtătorilor de putere, pentru împăcarea dintre Biserică și imperiu.

Devenit, la începutul secolului al IV-lea, datorită inițiativei împăratului Constantin, o religie permisă oficial (și până la sfârșitul aceluiași secol, dominantă) în Imperiul Roman, creștinismul s-a trezit multă vreme sub patronajul, dar și tutela puterii de stat (așa-numita „epocă Constantiniană”); granițele lumii creștine coincid de ceva timp aproximativ cu granițele imperiului (și ale civilizației greco-romane), astfel încât poziția împăratului roman (mai târziu bizantin) este percepută ca rang de singurul „primat” secular suprem. a tuturor creștinilor din lume (la inițiativa cărora, în special, Sinoadele Ecumenice s-au întâlnit catedralele din secolele IV-VII, recunoscute nu numai de catolici, ci și de ortodocși). Această paradigmă, care reprezintă o analogie cu califatul din Islamul timpuriu și a fost animată de necesitatea războaielor religioase în mod specific cu Islamul, a fost teoretic semnificativă chiar și la sfârșitul Evului Mediu Occidental - de exemplu, pentru tratatul lui Dante Alighieri „Despre monarhie. ” (1310-11). Mai mult, a determinat ideologia bizantină a puterii sacre și, parțial, unele tradiții ale ramurii ortodoxe a creștinismului (cf. în Rus moscovit ideea „Moscova celei de-a treia Rome”). În jumătatea de vest a Imperiului Roman, slăbiciunea și apoi prăbușirea statalității au dus la ascensiunea puterii episcopului (papa) roman, care a preluat și funcții seculare și a argumentat cu principiul imperial pe aceeași paradigmă teocratică. .

Dar chiar și pe fondul sacralizării tronului, realitatea a creat constant conflicte între conștiința creștină și putere, reînviind idealurile creștine de martiriu și „mărturisire”, relevante pentru orice epocă, adică rezistența morală la putere (astfel de figuri cheie ale sfinților). căci tradiția creștină ca Ioan Gură de Aur în epoca bizantină timpurie, Thomas Becket și Ioan Nepomuk (m. 1393), în contextul catolicismului medieval și Mitropolitul Filip în Ortodoxia Rusă, sunt asociați tocmai cu îndeplinirea datoriei creștine în fața represiunea din partea monarhilor care erau complet „de aceeași credință” cu ei).
Religiile antice

Contextul politic și ideologic, schimbându-se în funcție de condițiile epocii și culturii, a determinat logica divizărilor succesive ale bisericii („schisme”), în urma cărora s-a născut discordia între biserici și religii (confesiuni). Deja în secolele V-VII, în cursul lămuririi doctrinei unirii naturii divine cu cea umană în persoana lui Iisus Hristos (așa-numitele dispute hristologice), așa-numitele. „non-calcedonieni” (de la numele Sinodului al IV-lea Ecumenic de la Calcedon) - creștini din Orient care locuiau în afara zonei de limbă greco-latină; Nestorienii, care nu recunoscuseră deja Sinodul al 3-lea Ecumenic (431), s-au bucurat de o influență semnificativă până în Evul Mediu târziu în Iran și mai departe în Orient din Asia Centrală până în China [acum așa-numitele comunități. Asirieni („Isors”), împrăștiați din Orientul Mijlociu până în Statele Unite, precum și „creștinii din St. Thomas" în India]; monofiziții care nu au recunoscut Sinodul al IV-lea Ecumenic (451), care s-au impus în Bisericile iacobite (siriane), gregoriene (armene), copte (egiptene) și etiopiene; Monoteliți, a căror rămășiță este Biserica maronită din Liban, care s-a unit cu catolicii pentru a doua oară. În prezent (după lucrări științifice și analitice, unul dintre inițiatorii cărora în secolul al XIX-lea a fost savantul bisericesc rus Vasily Vasilyevich Bolotov), ​​​​în rândul experților teologi catolici și ortodocși, atitudinea predominantă este față de Bisericile „non-calcedoniene”. ca fiind despărțiți nu atât din cauza unor diferențe doctrinare reale, cât sub influența neînțelegerilor lingvistico-culturale și a conflictelor politice.

Până în 1054, separarea Bisericilor Ortodoxe (centrate în Constantinopol) și Catolice (centrate în Roma) a fost proclamată și consolidată oficial în secolul al XIII-lea; în spatele lui stătea conflictul dintre ideologia bizantină a puterii sacre și ideologia latină a papalității universale, complicată de diferențe doctrinare (vezi mai sus despre filioque) și rituale. Încercările de reconciliere (la Sinodul 2 de la Lyon din 1274 și mai ales la Sinodul de la Florența din 1439) nu au avut succes pe termen lung; rezultatul lor a fost așa-numita paradigmă. „Uniatismul” sau „Catolicismul de rit răsăritean” (o combinație de ritual ortodox și tradiție bisericească de zi cu zi, inclusiv Crezul fără filioque, cu recunoașterea primatului universal al Romei), care a dus cel mai adesea la o agravare psihologică a conflictul confesional (în special Uniunea de la Brest între ucraineni și bieloruși), așa cum este adesea recunoscut de partea catolică; Cu toate acestea, trebuie avut în vedere faptul că pentru aproximativ 10 milioane de creștini din întreaga lume, „uniatismul” a fost de multă vreme o tradiție moștenită, suferită prin conflicte. În Rusia, cea mai importantă țară ortodoxă după căderea Bizanțului în 1453, tendința inerentă a creștinismului bizantin de a identifica biserica, regatul și oamenii și la sacralizarea asociată a dus în secolul al XVII-lea dispute cu privire la norma practicii rituale la o schismă, drept urmare, așa-numiții Vechi Credincioși (eși s-au fragmentat în multe „discuții”).
Reformare

În Occident, la sfârșitul Evului Mediu, papalitatea a provocat proteste atât „de sus”, din partea autorităților seculare, cu care a intrat într-o dispută despre puteri, cât și „de jos” (lolarzi, huși etc.) . În pragul New Age, inițiatorii Reformei - Martin Luther, Philip Melanchthon, Ulrich Zwingli, Ioan Calvin și alții - au respins papalitatea ca realitate și ideologie; După ce a distrus unitatea creștinismului occidental, Reforma a dat naștere multor confesiuni protestante etc. confesiuni. Protestantismul a creat o cultură cu trăsături specifice proprii: interes deosebit pentru Biblie (inclusiv Vechiul Testament), lecturi biblice în cercul familiei; mutarea accentului de la sacramentele bisericii la predicare și de la ascultarea personală la „întâitătătorii” spirituale și practicarea mărturisirii bisericești regulate - la responsabilitatea individuală înaintea lui Dumnezeu; o nouă etică în afaceri care prețuiește frugalitatea, ordinea în afaceri și încrederea în sine ca pe un fel de asceză, iar succesul ca semn al favorii lui Dumnezeu; respectabilitate cotidiană, în egală măsură îndepărtată de severitatea monahală și splendoarea aristocratică. O astfel de cultură a crescut oameni cu voință puternică, proactivi, izolați în interior - un tip uman care a jucat un rol important în formarea capitalismului timpuriu și a civilizației moderne în general (asemănător cu celebrul concept de „etică protestantă” de Max Weber). Nu degeaba nordul protestant al Europei (la care mai târziu s-au alăturat Statele Unite) depășește în general sudul catolic în ceea ce privește industrializarea, ca să nu mai vorbim de estul ortodox (și în dezvoltarea capitalismului tradițional în Rusia pre-revoluționară). , un rol deosebit l-au avut Vechii Credincioși, care, opunându-se oficialității țariste, au dezvoltat trăsături reprezentând o cunoscută analogie cu „etica protestantă”).
Creștinismul și vremurile moderne

Cu toate acestea, cu toate contrastele și conflictele care au rezultat în secolele 16-17. În timpul sângeroaselor războaie religioase, în dezvoltarea ulterioară a ramurilor confesionale ale culturii creștine, pot fi urmărite unele proprietăți comune. Atât creatorii sistemului de învățământ protestant, precum „mentorul Germaniei” Melanchthon, cât și susținătorii extremi ai catolicismului precum iezuiții (și PRistii), care caută subiectiv să se înlăture reciproc, dezvoltă și implantează în mod obiectiv un nou sistem școlar, mai puțin represiv. decât precedentul, mai orientat spre competiția între elevi și pe educația estetică; mier fenomenul teatrului școlar iezuit, care a influențat cultura ortodoxă ucraineană-rusă a secolului al XVII-lea, în special, opera poetică a Sfântului Dimitrie de Rostov, care în sine a fost una dintre manifestările receptării ortodoxe a baroc-scolastice. forme de cultură la Kiev (mitropolitul Peter Mohyla și Academia Kiev-Mohyla pe care a creat-o) și apoi la Moscova (Academia slavo-greco-latină). Se poate observa, de exemplu, asemănarea metodelor de predicare publică între două mișcări diferite care au apărut în secolul al XVIII-lea - congregația catolică a Răscumpărătorilor și reprezentanți atât de extremi ai protestantismului englez precum metodiștii.

Tendințele secularizatoare ale New Age au fost relevate constant de aripa anticlericală a Iluminismului: nu numai practica Bisericii a fost contestată, ci și învățătura creștinismului ca atare; spre deosebire de acesta, este propus un ideal autosuficient al progresului pământesc. Așa-numita „uniune a tronului și a altarului” a luat sfârșit, la care ideea de teocrație creștină a fost redusă (dacă primele revoluții burgheze au avut loc sub steagul Reformei, atunci în timpul Marii Revoluții Franceze o campanie de „de-creștinizare” a fost deja realizată, anticipând „necreștia militantă” a bolșevismului rus); „Era Constantiniană” a creștinismului ca religie de stat a trecut. Conceptul obișnuit al unei „națiuni creștine (ortodoxe, catolice, protestante etc.)” a fost contestată; Peste tot în lume, creștinii trăiesc alături de necredincioși, iar astăzi, fie și doar din cauza migrației masive a forței de muncă, trăiesc alături de necredincioși. Creștinismul de astăzi are o experiență care nu are analogi în trecut.

Încă din secolul al XIX-lea, în protestantism și mai ales în catolicism, a existat tendința de a dezvolta, pe baza învățăturii creștine, o doctrină socială care să răspundă provocărilor vremii (enciclica Papei Leon al XIII-lea „Rerum novarum”, 1891). Practica liturgică a protestantismului, și de la Conciliul Vatican II (1962-65) și catolicism, caută conformarea cu noi modele de conștientizare a sinelui uman. Încercări similare de „renovaționism” post-revoluționar rus au eșuat atât din cauza forței mai mari a conservatorismului ortodox, cât și datorită faptului că liderii „renovaționismului” s-au compromis cu oportunismul într-un moment al represiunii anti-bisericești. Problema relației legitime dintre „canon” și inovație în cultura creștină este primordială astăzi pentru toate confesiunile creștine. Reformele și schimbările au provocat o reacție ascuțită a tradiționaliștilor extremi care au insistat asupra literei obligatorii a Sfintei Scripturi (așa-numitul fundamentalism - termen care a apărut ca nume de sine pentru grupurile de protestanți americani, dar acum este folosit pe scară largă), pe imuabilitatea ritualului (mișcarea „integratorilor” catolici care au respins catedrala Vatican II, iar în Grecia ortodoxă - „vechii calendariști”). La polul opus există tendința (în special în unele confesiuni protestante) de a revizui fundamentele doctrinare de dragul unei adaptări fără întreruperi la etica liberalismului modern.

Creștinismul modern nu este autodeterminarea religioasă a unei societăți omogene, nu moștenirea strămoșilor, „absorbiți cu laptele matern” de descendenți, ci mai degrabă credința misionarilor și a convertiților; iar în această situaţie, creştinismul poate fi ajutat de amintirea primilor ei paşi – în spaţiul dintre etnii şi culturi.
Ecumenismul

Un nou factor în viața creștinismului în secolul al XX-lea a fost mișcarea ecumenica pentru reunificarea creștinilor de diferite credințe. Ea este condiționată de situația creștinismului ca credință care se oferă din nou lumii necreștine; o persoană care, într-un act de alegere personală, devine creștin, moștenește din ce în ce mai puțin aptitudinile culturii confesionale a strămoșilor săi, dar, pe de altă parte, relatările reciproce ale mărturisirilor, mergând în urmă cu secole, devin din ce în ce mai puțin relevante. pentru el. Popularul scriitor creștin englez Clive Staples Lewis a scris o carte cu titlul caracteristic „Mere Christianity” (traducere în limba rusă în cartea: Lewis C.S. Love. Suffering. Hope. M., 1992); Acest titlu exprimă cu succes nevoia epocii de a ridica problema nucleului esențial al învățăturii creștine, vizibil prin toate trăsăturile particulare ale unui anumit tip istoric. Pericolul simplificării și sărăcirii conținute de o asemenea mentalitate este evident. Dar o anumită măsură de simplificare devine un răspuns adecvat la realitatea dură a provocării radicale aduse creștinismului atât de totalitarism, cât și de relativismul secularist. Diversitatea pozițiilor teologice în profunzime este înlocuită de o împărțire în două - pro sau împotriva lui Hristos. Creștini de diferite confesiuni, care s-au găsit tovarăși de soartă în lagărele lui Stalin și ale lui Hitler - aceasta este cea mai profundă experiență „ecumenica” a secolului. În același timp, onestitatea intelectuală, departe de a forța să renunțe la credințele religioase, obligă să vadă în istoria și viața reală a diferitelor credințe, pe de o parte, după cunoscuta formulă a lui Berdiaev, trista „nedemnitate a Creștinii”, în contrast cu „demnitatea creștinismului”, pe de altă parte, faptele de iubire sinceră față de Dumnezeu și aproapele (asemănător cu chemarea arhiepiscopului Ioan Șahhovski de a vedea „sectarismul în ortodoxie și ortodoxia în sectarism”).

creştinism(din greaca - " uns", "Mesia") este o doctrină bazată pe credința în învierea lui Isus Hristos. Isus este Fiul lui Dumnezeu, Mesia, Dumnezeu și Mântuitorul omului (cuvântul grecesc Hristosînseamnă la fel ca ebraică Mesia).

Creștinismul este cea mai mare credință din lume, în care există trei direcții principale: Catolicism, OrtodoxieȘi protestantism.

Primii creștini au fost evrei după naționalitate și deja în a doua jumătate a secolului I creștinismul a devenit o religie internațională. Limba de comunicare între primii creștini a fost greacă limba. Din punctul de vedere al clerului, principalul și singurul motiv al apariției creștinismului a fost activitatea de predicare a lui Iisus Hristos, care era și Dumnezeu și om. Isus Hristos sub forma unui om a venit pe pământ și a adus oameni Adevăr. Venirea Lui (această venire trecută se numește prima, spre deosebire de a doua, viitor) este spusă în patru cărți, Evanghelii, care sunt incluse în Biblie.

Biblie- o carte inspirată de Dumnezeu. Ea este numită și ea Sfânta ScripturăȘi Prin Cuvântul lui Dumnezeu. Toate cărțile Bibliei sunt împărțite în două părți. Cărțile primei părți, luate împreună, se numesc Vechiul Testament, a doua parte - Noul Testament. Pentru om Biblia este mai mult un ghid pentru viața practică de zi cu zi, în afaceri, studiu, carieră, viața de zi cu zi, și nu o carte despre unele restricții, despre trecut și viitor. Poți citi Biblia în orice moment al vieții tale, în orice dispoziție, găsind răspunsuri la toate întrebările și întrebările sufletului tău. Creștinismul nu neagă bogăția materială și vorbește despre armonia spiritului și materiei.

Omul, conform învățăturii creștine, a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu și înzestrat cu liberul arbitru, inițial perfect, dar mâncând rodul a păcătuit. Căindu-se și botezat cu apă și cu Duhul Sfânt, o persoană câștigă speranța de înviere. Subiect al învierii suflet, dar nu corp.

Creștinismul este o credință monoteistă într-un singur Dumnezeu. Dumnezeu unul sub trei forme: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu FiulȘi Spirit Sfant. Dumnezeu dă omului graţieȘi milă. Dumnezeu este iubire, citim în Biblie. Isus a vorbit mereu cu toată lumea despre iubire. Un întreg capitol din Corinteni este dedicat iubirii.

Isus ne-a arătat ce este iubirea pentru oameni. Viața în dragoste este o viață diferită. Tot ceea ce a făcut Isus a fost să încerce să ajungă la o persoană, iar responsabilitatea pentru dezvăluirea acestei iubiri revine persoanei însuși. Dumnezeu dă viață omului și apoi el însuși alege cum să trăiască. Dorința de a mulțumi cuiva este începutul iubirii. După ce a atins dragostea lui Dumnezeu, o persoană va cădea și se va ridica, va demonstra putere. Puterea credinței unei persoane este determinată de puterea iubirii. Dragostea despre care vorbește Biblia este cea care oferă putere, credincioșie și ingeniozitate. Dragostea și credința pot face o persoană să zâmbească atunci când nu există niciun motiv pentru asta. Dacă o persoană este condusă de iubire, este gata să facă tot ce este posibil și imposibil. Dragostea este un abis care nu se poate seca și nu se termină niciodată.

Iisus Hristos este considerat sfinti, întreg, nedivizat. Sfânt înseamnă neschimbat, va rămâne când totul va trece. Sfințenia este permanență. Biblia vorbește despre Regatul raiului pe care omul le construiește în sine. Și prin Împărăția Cerurilor înțelegem o lume care nu se schimbă.

Conceptul central al creștinismului este credinţă. Credința este opera omului. Isus a vorbit despre credința practică, nu despre credința rituală, despre credința care „ inactiv, mort„Credința este putere și independență în treburile umane.

Oamenii se îndreaptă spre credință, spre Dumnezeu, spre bucurie, spre fericire în moduri diferite. creștinii Ei cred că Dumnezeu este în om, și nu în afară, și fiecare persoană are propriul său drum către Dumnezeu.

Creștinismul este una dintre religiile lumii, pe primul loc ca număr de adepți. Ea își are originea în secolul I d.Hr. în Palestina, care până atunci fusese cucerită de Imperiul Roman. Această religie se bazează pe personalitatea fondatorului ei - Iisus din Nazaret. Și pentru majoritatea creștinilor, El este, și numai atunci orice altceva - învățătura Lui, doctrinele religioase, faptele, etc., este cel mai valoros. Personalitatea lui Hristos, credința în El, după mulți creștini, este cea care unește oameni aparținând diferitelor mișcări, confesiuni, confesiuni, secte creștine în ceea ce numim creștinism.

Multă vreme, creștinismul nu a fost unit în relații religioase și organizaționale. În procesul dezvoltării istorice, factorii geografici și culturali, contradicțiile teologice, politice și de altă natură au influențat faptul că în prezent trei ramuri principale (confesiuni) pot fi ușor distinse în creștinism: Ortodoxie, catolicismȘi protestantism. Pe lângă acestea, există și alte direcții mai puțin numeroase - MonofizitismulȘi Nestorianism. Există și confesiuni creștine care sunt greu de atribuit oricăreia dintre direcțiile principale. La rândul lor, în fiecare direcție, de-a lungul timpului au apărut noi confesiuni, grupuri și secte.

Statisticile arată că creștinismul este cea mai mare religie din lume în ceea ce privește numărul de adepți. În prezent, conform renumitului expert englez în statistică religioasă D.B. Barrett, în lume există 1955 de milioane de creștini, ceea ce reprezintă aproximativ 34% din populația totală a planetei noastre (musulmanii reprezintă aproximativ 18%, hindușii 13,5%, budiștii 6% ). Astfel, fiecare al treilea locuitor al Pământului este creștin. În acest sens, creștinismul este aproape de două ori mai mare decât a doua religie ca mărime din lume - islamul.

Majoritatea creștinilor trăiesc acum nu în Europa, cum era cazul înainte de secolul al XIX-lea, ci în America. Numărul creștinilor din această parte a lumii în 1996 era de 711 milioane de oameni. Aceasta reprezintă 36% din întreaga populație creștină a Pământului. În Europa, inclusiv în partea asiatică a Rusiei, există 556 milioane de creștini sau 28% din numărul lor total, în Africa - 361 milioane (18%), în Asia - 303 milioane (16%), în Australia și Oceania - 24 milioane (1%).

Cea mai mare confesiune din lumea creștină este Biserica Romano-Catolică (catolicismul). În 1996, erau 981 de milioane de catolici, reprezentând aproximativ 17% din populația lumii și 50% din toți creștinii. Majoritatea adepților acestei religii trăiesc în America Latină (90% dintre locuitorii acestei părți a lumii). În Europa, catolicii reprezintă 37% din populația totală. Pe locul doi sunt protestanții. Numărul lor este de peste 600 de milioane de oameni (fără așa-zișii protestanți marginali, dintre care sunt peste 100 de milioane de oameni). Protestantismul reunește 12% din populația totală a Pământului și 36% din toți creștinii. Iar pe locul trei se află ortodocșii - 182 de milioane de oameni. Majoritatea creștinilor ortodocși trăiesc în țara noastră (70-80 milioane).

Cum se raportează creștinii între ei și cu alte religii? Poziția oficială a mișcărilor creștine în această problemă este diferită. Biserica Romano-Catolică, cândva cunoscută pentru persecuția brutală a dizidenților, s-a schimbat acum foarte mult. Ea a condamnat oficial astfel de acțiuni, dar le-a atribuit nu bisericii în ansamblu, ci reprezentanților săi cei mai zeloși. După Conciliul Vatican II (1962 - 1965), Biserica Romano-Catolică a recunoscut dreptul omului la eroare, care a fost negat încă de pe vremea lui Augustin (354 - 430). Acum ea numește oficial Ortodoxia o biserică soră, iar protestanții - frați despărțiți. În religiile necreștine, catolicismul recunoaște prezența unui principiu bun într-o măsură sau alta și își declară atitudinea respectuoasă față de acestea. Este de remarcat faptul că, în cadrul sărbătoririi a 2000 de ani de la nașterea lui Isus Hristos, Papa Ioan Paul al II-lea a chemat toate religiile lumii să se adune pentru o slujbă solemnă comună.

În Ortodoxie este greu de detectat unitatea demonstrată de Biserica Romană. În ea este foarte influentă tendința străveche de a nu numi neortodocși, și deci eretici, din punctul lor de vedere, confesiuni creștine. Susținătorii acestei abordări cred că cuvintele lui Hristos pot fi atribuite oamenilor care nu ascultă de Biserica Ortodoxă: „Și dacă nu ascultă de biserică, atunci va fi pentru voi ca un păgân și un vameș” (Matei). 18:17).

Protestanții, care nu reprezintă unitatea nici în termeni dogmatici, nici organizatori, au atitudini diferite față de alte mișcări creștine: de la negarea completă a tuturor celor care nu își mărturisesc forma de religie, până la acceptarea completă a tuturor celor care se numesc creștini. În mod tradițional, protestantismul se caracterizează printr-o atitudine puternic negativă față de catolicism, care de la Reforma a fost identificat cu Antihrist. Cu toate acestea, în prezent, unii protestanți s-au îndepărtat de aceste poziții și sunt semne de apropiere. În general, majoritatea protestanților consideră că respectul pentru libertatea de conștiință este o trăsătură integrală a creștinismului biblic și, apărându-și valorile religioase, insistă pe lupta non-violentă pentru credințele lor.

FUNDAMENTELE CREDINȚEI CREȘTINE ȘI viziunii asupra lumii

Tendințele, curentele și confesiunile creștine sunt în prezent foarte diferite unele de altele. Prin urmare, este dificil să oferim o descriere generală a doctrinei creștine, a cultului și a organizării bisericii. Cu toate acestea, în ciuda perioadei lungi de existență izolat unul de celălalt, schisme, neînțelegeri și uneori dușmănie, creștinismul, desigur, are ceva care îl deosebește de alte religii și îi face pe majoritatea reprezentanților săi asemănători.

Pentru a înțelege mai bine de ce există diviziuni în creștinism, din ce motive ideologice sunt cauzate, trebuie, pe lângă orice altceva, să aflăm care sunt izvoarele credinței, de unde sunt trase și derivate principalele doctrine.

SURSE ALE CREDINŢEI CREŞTINE
Creștinismul aparține așa-zisului. religii revelate. Aceasta înseamnă că sursa adevăratei cunoștințe în creștinism nu este omul, nu abilitățile sale, ci Dumnezeu. Conform acestei poziții, tocmai pentru că Dumnezeu, prin harul Său, luminează mintea omului, El se descoperă oamenilor care știu despre El și voia Sa. Nu putem sfinți toate căile prin care, conform doctrinei creștine, Dumnezeu dă cunoștință oamenilor, pentru că... Dumnezeu, conform autorului Evrei, vorbește în multe feluri (Evr. 1:1). Dar este necesar să le numim pe cele principale. În creștinism, de regulă, există două surse principale de revelație: generală și specială.

Primul tip de revelație se numește „ revelatie generala”, pentru că este accesibil tuturor și se adresează în principal minții umane. Se crede că observând natura, istoria și relațiile dintre oameni, se poate obține o înțelegere intuitivă a lui Dumnezeu și a caracterului Său. Ap. Pavel a subliniat că oricine poate avea cunoaștere despre Dumnezeu: „Căci lucrurile Lui nevăzute, puterea Lui veșnică și Dumnezeirea Lui, au fost văzute de la crearea lumii, uitându-se la ceea ce a fost făcut, astfel încât să nu poată fi înțelese” (Rom. 1:20). Cu secole mai devreme, psalmistul scria despre asta în felul acesta: „Cerurile vestesc slava lui Dumnezeu, iar întinderea vorbește despre lucrarea mâinilor Lui. Ziua dă cuvântul zilei, iar noaptea descoperă nopții cunoașterea” (Ps. 18:2,3).

Deci, contemplând măreția, ordinea și frumusețea Universului, o persoană îl poate înțelege pe Dumnezeu în multe feluri. Întorcându-se la ei înșiși, oamenii pot ajunge la concluzia că Dumnezeu este și personal. Dar revelația generală nu este singura și completă.

Al doilea tip de revelație se numește „ revelatie speciala”datorită faptului că a fost dat de Dumnezeu, în primul rând, prin oameni aleși în mod special de El, prin profeți. Punctul culminant al revelației speciale a lui Dumnezeu este Însuși Isus Hristos.

După cum a spus proeminentul părinte al bisericii catolice Toma de Aquino, prin revelația generală putem ști că Dumnezeu există, dar putem ști doar că El este o Treime prin revelație specială. Necesitatea unui alt mod de exprimare a cunoștințelor religioase se datorează faptului că revelația generală, din punct de vedere creștin, are limitările ei. Admirând frumusețile naturii, studiind cât de înțelept este structurat, omul, cu toate acestea, nu își poate forma o idee corectă despre Creator, deoarece, în primul rând, mintea lui este limitată și, în al doilea rând, împreună cu binele există o mulțime de rău și fără sens în lume . Potrivit tabloului creștin al lumii, întreaga natură a omului este pervertită de păcat, ceea ce a stins capacitatea de a înțelege mărturia lui Dumnezeu. Prin urmare, Domnul, în dragostea Sa, a trimis o revelație specială despre Sine. Prin ea, El depășește limitările mentale, morale și spirituale ale omului, făcându-l cunoscut despre dorința Lui neschimbată de a salva oamenii.

Creștinii au înțelegeri diferite despre conținutul revelației speciale. Dar toți, cu excepția grupurilor marginale cvasi-creștine, se recunosc ca atare Biblie, care este pentru ei Sfânta Scriptură, Cuvântul lui Dumnezeu.

Alături de Biblie, ortodocșii și catolicii consideră și alte surse de revelație, uneori mai importante Tradiția Sacră- experiența spirituală a Bisericii transmisă din generație în generație, care cuprinde decretele Consiliilor Ecumenice și Locale, lucrările Părinților Bisericii, practica liturgică, obiceiurile evlavioase etc. Conținutul Tradițiilor în catolicism și Ortodoxia diferă una de cealaltă. În Ortodoxie, Sfânta Scriptură este considerată parte a Sfintei Tradiții, și de aceea „Scriptura nu stăpânește Biserica, ci există în Biserică și numai în profunzimea ei poate fi înțeleasă corect, în experiența ei spirituală continuă, în Sfânta Sa. Tradiție” (arh. Alypius, arh. Isaia, Teologie dogmatică, Lavra Sfintei Treimi, 1997, p. 37).

Protestanții recunosc Sfânta Scriptură ca singura sursă de revelație specială. Ei cred că Biblia ca Cuvânt al lui Dumnezeu este standardul oricărei învățături și experiențe și, prin urmare, tot ceea ce contrazice Sfintele Scripturi este fals. Potrivit protestanților, o persoană împuternicită de Duhul Sfânt poate înțelege corect voia lui Dumnezeu așa cum este scrisă în Cuvântul Său. Încercările de a justifica prioritatea sau egalitatea Bisericii și a Tradiției față de Sfintele Scripturi, din punctul de vedere al protestanților, echivalează cu încercări de a înlocui autoritatea lui Dumnezeu cu a propriei persoane. Într-o serie de mișcări protestante, Tradiția este luată în considerare, dar nu ca sursă de revelație, ci ca un asistent care permite clarificarea unor pasaje dificile din Sfânta Scriptură.

Înțelegerea diferită a modului în care este exprimată revelația lui Dumnezeu dau naștere la o varietate de ritualuri și strategii de viață în creștinism. În parte se completează și se îmbogățesc reciproc, fiind diversitate în unitate, iar în parte se contrazic. Specificul principalelor mișcări și confesiuni creștine va fi discutat mai detaliat în capitolele corespunzătoare.
BIBLIE

CONCEPȚIA CREȘTINĂ DESPRE DUMNEZEU
Majoritatea confesiunilor creștine cred în singur Dumnezeu, care există ca unitate a trei persoane - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt. Doctrina Trinității este o doctrină specific creștină care este absentă în toate celelalte religii. Specificul său nu constă în faptul că la nivelul divin al ființei, trinitatea și singularitatea se dovedesc a fi într-un fel identice. Aceste idei și-au găsit întruchiparea într-o varietate de sisteme religioase și mitologice. Teologii și cercetătorii moderni văd diferența dintre Trinitatea creștină și triadele păgâne, printre altele, în diferența dintre tranziția reciprocă a elementelor și reflectarea reciprocă a personalităților, între dualitate și dialog. Persoanele Treimii nu sunt măști ale Dumnezeirii unice. Ei au o singură esență și există în mod egal și coetern unul cu celălalt. Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt Persoane la fel de Divine și totuși diferite. Sunt permeabili unul față de celălalt datorită independenței lor și, în același timp, au autosuficiență datorită permeabilității complete unul față de celălalt, deoarece relația dintre ei este o relație personală de iubire.

Ideea Treimii s-a format în primele secole ale creștinismului. Acest cuvânt în sine nu apare în Biblie. Prin urmare, unii protestanți, când vorbesc despre Dumnezeu, încearcă să-l evite. În ciuda absenței conceptului de „Trinitate” în vocabularul Bibliei, acesta conține informații atât despre unitatea lui Dumnezeu, cât și despre divinitatea lui Isus Hristos și a Duhului Sfânt. Prin urmare, majoritatea covârșitoare a confesiunilor creștine acceptă doctrina Treimii, consacrată în deciziile Crezului Niceno-Constantinopolitan (sec. IV). Dezvoltarea acestei dogme a fost realizată în principal de creștinii din Biserica Răsăriteană, Greacă. Prin urmare, această învățătură poate fi citită mai detaliat în partea din manual dedicată Ortodoxiei. Specificul înțelegerii Treimii în alte credințe, în special în catolicism, va fi discutat în capitolele corespunzătoare.

Dumnezeul creștin este absolut perfect Spirit, Motivul (sigle). Dar El nu este un spirit impersonal, dar personalitate. Dumnezeu nu este doar un fel de forță, energie, Lege Mondială, ci are voință și dorințe. Creștinii cred că Dumnezeu menține o relație personală cu ei, îi pasă de soarta fiecărei creaturi pe care El o creează și dorește ca și alții să intre în părtășie cu El. Prin urmare, din acest punct de vedere, cunoașterea lui Dumnezeu nu înseamnă doar o simplă recunoaștere a existenței Sale, o înțelegere a proprietăților Sale obiective. Aceasta înseamnă că trebuie să-L cunoaștem pe Dumnezeu așa cum cunoaștem o persoană dragă nouă. Isus Hristos i-a învățat pe urmașii săi să se întoarcă la Dumnezeu ca tată iubitor al lor. Relația ta cu El este caracterizată de căldură și înțelegere.

Dumnezeu infinit. Aceasta înseamnă că El nu poate fi limitat în niciun fel; în principiu, El nu poate avea limite. Prin urmare, în sensul strict al cuvântului, toate definițiile pozitive ale lui Dumnezeu, toate caracteristicile Lui pe care le enumerăm acum, arată mai degrabă înțelegerea noastră despre Dumnezeu, limitată de mintea umană, și nu de însăși ființa Lui. Dându-i lui Dumnezeu definiții, o persoană fixează doar ceea ce este Dumnezeu în raport cu el. Dumnezeu Însuși este mai presus de orice ne putem gândi sau ne putem imagina despre El. Profetul Isaia transmite această idee despre măreția lui Dumnezeu astfel: „Gândurile Mele nu sunt gândurile voastre, nici căile voastre nu sunt căile Mele”, spune Domnul. „Dar după cum cerurile sunt mai sus decât pământul, tot așa sunt căile Mele mai sus decât căile voastre și gândurile Mele mai sus decât gândurile voastre” (Isaia 55:8).

Infinitul lui Dumnezeu înseamnă că El este independent de timp. Dumnezeu etern. El există inițial și are existență în Sine. În cartea Ieșirii, Dumnezeu îi spune lui Moise din rugul aprins: „Eu sunt cel ce sunt” (Exodul 3:14). Toată existența este secundară în raport cu Dumnezeu, pentru că El este cel care este Creator, Începutul a tot ceea ce este vizibil și invizibil. Fără el, nimic nu poate exista, pentru că... numai El poate da existență. Nu există altă forță egală cu Dumnezeu care să-I poată rezista. „Eu sunt primul și sunt ultimul și în afară de mine nu există Dumnezeu. Căci cine este ca mine?” - profetul Isaia transmite cuvintele Domnului (Is. 44:6). Nimic nu se întâmplă în lume în afară de voia Lui. Chiar și adversarii lui Dumnezeu, incl. Diavolul poate acţiona împotriva Lui doar pentru că Dumnezeu le permite să facă acest lucru, ţinându-i în viaţă în fiecare clipă. Faptele Apostolilor spune că Dumnezeu dă „tuturor lucrurilor viață, suflare și toate lucrurile”, „căci în El trăim, ne mișcăm și suntem” (Faptele Apostolilor 17:25, 28). Această împrejurare ajută la formarea unei anumite idei despre incomensurabil omnipotență Dumnezeu, din punct de vedere creștin.

Infinitatea lui Dumnezeu este de așa natură încât întregul univers nu-L poate conține. Ca Creator, El este distinct de creația Sa și nu face parte din ea. Dumnezeu este cu totul altceva. El este deasupra tuturor și diferit de tot ceea ce putem vedea, imagina sau gândi. Cu alte cuvinte, Dumnezeu transcendental. Dar asta nu înseamnă că El nu are nimic de-a face cu noi și lumea noastră. În același timp în care această lume este străină de natură, Dumnezeu este prezent în ea, pentru că El omniprezent. El este prezent în lume fără să facă parte din ea. Transcendența lui Dumnezeu este în întregime în concordanță cu a Lui imanenţă. În Epistola către Evrei, Sf. Pavel scrie că Fiul lui Dumnezeu „suține toate lucrurile prin cuvântul puterii Sale” (Evrei 1:3). După cum puteți vedea, Dumnezeu transcende totul, dar în același timp El este prezent în toate și susține totul.

Dumnezeu omniscient. El știe absolut totul. El este alfa și omega. El cunoaște începutul și sfârșitul (Apoc. 22:13). Cartea Proverbe spune că ochii Domnului sunt în orice loc și văd atât răul, cât și binele (Prov. 15:3). Autorul Psalmului 138 se minunează de capacitatea lui Dumnezeu de a fi prezent pretutindeni, de a-l cunoaște chiar și în timp ce era format în pântecele mamei sale. În Evanghelie, Isus spune că, fără voia Tatălui, nici o pasăre nu poate cădea la pământ, și chiar și părul de pe capetele ucenicilor sunt toți numărați (Matei 10:29, 30). Atotputernicia, atotștiința lui Dumnezeu, grija Sa pentru creație, chiar și pentru cea mai neînsemnată ființă, au stârnit surprindere nu numai în rândul autorilor religioși. W. Shakespeare, transmițând ideea creștină a providenței lui Dumnezeu, a scris: „Nimic nu se întâmplă fără voia lui Dumnezeu și există un sens în moartea unei vrăbii”. O astfel de credință le dă creștinilor un sentiment de valoare de sine, le dă un sentiment de siguranță și le dă sens existenței lor personale, ceea ce îi ajută să depășească dificultățile vieții.

Ideea că fiecare ființă este infinit de dragă Creatorului, căruia îi pasă de toată lumea, se arată bunătate Dumnezeu. Bunătatea care există în lume își are izvorul în bunătatea Lui. Prin urmare, nu se poate concepe că ea este superioară lui Dumnezeu. Potrivit ap. Pentru Iacov, cele mai bune lucruri din această lume vin de la Domnul. „Orice dar bun și orice dar desăvârșit este de sus, coborând de la Tatăl luminilor...” scrie el (Iacov 1:17).

Bunătatea lui Dumnezeu este demonstrată în sfințenia și iubirea Sa. În Biblie, Dumnezeu este numit sfinti. Profetul Isaia, într-una din părțile profeției sale, în care a văzut slava Domnului, a scris că serafimii care erau lângă tronul Său au exclamat: „Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor! Tot pământul este plin de slava Lui” (Isaia 6:3). Unii teologi cred că repetarea cuvântului „sfânt” de trei ori indică trei Persoane ale lui Dumnezeu. Oricum ar fi, tripla repetiție înseamnă în orice caz întărirea sensului. Sfințenia înseamnă că Dumnezeu este separat de tot ceea ce este rău, imperfect sau necurat din punct de vedere moral. Această calitate este inerentă numai Lui și nimănui altcineva. În Biblie, toate cele trei Persoane ale Treimii sunt numite sfinți - Tatăl (Ioan 17:11), Fiul (Fapte 4:30) și Duhul Sfânt, al cărui nume însuși reflectă trăsătura sfințeniei. Cuvintele Domnului: „Fiți sfinți, căci Eu sunt sfânt” (Lev. 11:45; 1 Petru 1:16) arată că sfințenia este un aspect al caracterului Său pe care oamenii îl pot accepta și pune în practică. Dumnezeu vrea ca oamenii să devină sfinți pentru că acest lucru le va permite să trăiască în Împărăția Sa.

Nu este firesc ca un Dumnezeu sfânt să ia asupra Sa natura umană, așa cum a făcut Hristos. Biblia spune că Dumnezeu a făcut un astfel de pas pentru a răscumpăra o lume păcătoasă. În întruparea Fiului lui Dumnezeu, viața și moartea Lui pe cruce, dragostea lui Dumnezeu pentru oameni s-a manifestat în cea mai mare măsură. Deci, cea mai importantă calitate a Dumnezeului creștin este iubirea. Apostolul Ioan a scris: „Dumnezeu este dragoste” (1 Ioan 4:8, 16). În Biblie, Dumnezeu iubește mai întâi, nu omul. „Aceasta este dragostea, nu că noi l-am iubit pe Dumnezeu, ci El ne-a iubit pe noi și L-a trimis pe Fiul Său ca ispășire pentru păcatele noastre” (1 Ioan 4:10). Aceasta este iubire dezinteresată, care este un dar, nu o cucerire. Concentrarea sa asupra subiectului nu depinde de valoarea acestuia.

În Sfintele Scripturi, cuvântul ebraic „chesed” (bunătatea iubitoare) și grecescul antic „agape” exprimau principiul relației lui Dumnezeu cu oamenii, precum și ceea ce El se aștepta de la oameni în relație unii cu alții. Agape- iubire-milă, care reprezintă o atitudine plină de compasiune, binevoitoare, grijulie față de o altă persoană. Agape este activ dăruind dragoste, dragoste pentru aproapele. Acest cuvânt din Noul Testament caracterizează relația lui Dumnezeu cu creația Sa, cu omul (Ioan 3:16; 1 Ioan 4; 1 Cor. 13; Efes. 2:4-7; etc.). Dumnezeu nu iubește pentru că are nevoie de ceva. Dimpotrivă, El iubește din plinătate. Nici măcar crearea lumii nu a fost cauzată de nicio necesitate. Domnul a creat ființe inutile pentru a le iubi și a le desăvârși. Și de dragul acestor creaturi, Dumnezeu s-a făcut om, a mers la auto-umilire și suferință. Unul dintre teologi a spus că dacă Hristos ar putea salva un singur păcătos, atunci din dragoste pentru această persoană ar accepta chinul crucii.

Cum se împacă iubirea nemărginită a lui Dumnezeu și dreptatea Lui? Nu se contrazic aceste calități? În mediul creștin filistin, se pot distinge două idei incorecte despre Dumnezeu. Potrivit unuia dintre ei, Dumnezeu este un judecător formidabil care se asigură că oamenii nu păcătuiesc și îi pedepsește făcând viața să nu fie atât de plăcută. Potrivit altuia, Dumnezeu este un bunic bun, un „zeu” care le iartă oamenilor cu condescendență toate păcatele și aproape că le îngăduie toate slăbiciunile și mofturile. Ambele puncte de vedere ale lui Dumnezeu sunt incompatibile cu viziunea biblică și sunt extreme. Dumnezeu nu este un despot crud sau un „zeu” atot-iertator.

Potrivit multor confesiuni creștine, mânia lui Dumnezeu este cealaltă față a iubirii Sale. Faptul este că Dumnezeu urăște tot ceea ce provoacă suferință și diminuează frumusețea și armonia lumii pe care El a creat-o. Astfel, dreptatea lui Dumnezeu și dragostea Lui nu sunt contradictorii, ci sunt o expresie dialectică a caracterului Său. Este important să ne amintim că din punct de vedere creștin, dreptatea lui Dumnezeu nu este atât de mult pedepsită, cât este o dreptate milostivă, milostivă.

Dându-i păcătosului ocazia de a fi mântuit, Fiul lui Dumnezeu de pe Calvar a luat asupra lui suferința destinată celor care încalcă Legea Sa. Dumnezeul creștinilor este Salvator. El nu vrea ca păcătosul să piară, ci vrea ca toți să se întoarcă la El și să primească darul vieții veșnice.

Deci, departe de a cunoaște complet conceptul de Dumnezeu în creștinism ne arată că El este unul. Dumnezeu este o Persoană, o Treime. El este Spirit, Minte, Iubire. Dumnezeu este nelimitat, etern, atotputernic, transcendental și imanent, omniscient, bun, sfânt și drept. Dumnezeu are existență în Sine, este Creatorul, Legislatorul și Mântuitorul lumii.

LUME ȘI OM
După cum am spus mai sus, creștinii cred că Dumnezeu este bun, El iubește binele și urăște răul, El a stabilit anumite reguli și legi, El vrea să ne comportăm astfel și nu altfel pentru binele nostru. Din poziția creștinismului în Univers, unele fapte și lucruri sunt cu adevărat rele, iar imperfecțiunea lor nu poate fi explicată prin nevoia de armonie a întregului. Rezultă că un Dumnezeu bun și o lume rea nu sunt același lucru.

Lumea în creștinism nu este o continuare a Divinului, un produs al evoluției sau emanației Sale. În acest sens, există un decalaj de netrecut între lume și Dumnezeu. Sunt complet străini unul față de celălalt. Să ne amintim că în creștinism Dumnezeu este prima și ultima cauză a tuturor lucrurilor. Și ca atare El este și cauza Lui însuși. Spre deosebire de orice altceva, Dumnezeu există datorită necesității propriei sale esențe. Existența lumii nu este dictată de nicio necesitate. Dumnezeu creează lumea în mod liber, dând existență tuturor ca un dar gratuit. Este similar cu modul în care un artist își creează opera. Și așa cum o lucrare conține sufletul, gândurile și experiențele creatorului, tot așa lumea poartă pecetea frumuseții, bunătății și măreției lui Dumnezeu. Cu toate acestea, o parte a creației s-a îndepărtat de calea intenționată de Creator și și-a pierdut perfecțiunea.

De ce a îngăduit Dumnezeu creației Sale să-L ocolească? Cum este bunătatea lui Dumnezeu și atotputernicia Sa în concordanță cu existența răului în lume? Încercările de a explica rațional contradicția dintre atotputernicia și bunătatea absolută a lui Dumnezeu, și prezența răului în lume, au dat naștere a numeroase teodicii în gândirea filozofică și religioasă creștină, i.e. justificarea lui Dumnezeu. Cei mai ortodocși dintre ei susțin că răul nu este esența lumii materiale create. S-a născut din alegerea greșită a ființelor libere. Răul este înrădăcinat în liberul arbitruși numai decizia liberă a unei persoane de a apela la Dumnezeu pentru ajutor în lupta împotriva lui îi poate asigura victoria.

Prin urmare, sarcina omului este să se întoarcă la Dumnezeu, să restaureze, cu ajutorul Lui, natura lui căzută și natura lumii. Valorile de bază și cerințele stabilite de Dumnezeu servesc acestui scop. Ele stabilesc linii directoare prin care o persoană se poate determina pe sine și își poate îndrepta voința în direcția corectă. Semnificația și importanța lor nu sunt aceleași. Lumea creată de Dumnezeu are diferite grade de valoare. Ierarhia bunurilor este încununată de Însuși Dumnezeu. Și dacă o ființă rațională alege un bine mai mic în loc de un bine mai mare, atunci se îndepărtează de Dumnezeu. Astfel, valorile superioare introduc o persoană la Dumnezeu, iar cele inferioare, dimpotrivă, îl îndepărtează. Altfel: prin valorile mai înalte, o persoană capătă oportunitatea de a transcende, depășește limitele sale și, îndreptându-se către cele inferioare, se cufundă în viața de zi cu zi, în deșertăciune și se condamnă la vegetația spirituală în șuvoiele cărnii.

Conceptul creștin de Dumnezeu personal determină conștientizarea valorii eterne, substanțialității și unicității persoanei individuale, creată după chipul și asemănarea Sa. Prin urmare, apropierea de Absolut presupune apelarea la o altă persoană, în care El este revelat în modul cel mai vizibil. Dragostea pentru Dumnezeu se manifestă prin modul în care ne raportăm la creația Sa și, mai ales, la aproapele noștri. Prin urmare, în majoritatea confesiunilor creștine, de regulă, importanța scufundării în stări extatice, experiențe mistice și evadare din lume cu problemele și privațiunile ei este negata sau minimizată. La urma urmei, dacă lumea nu este o parte slăbită a Divinului, ci a fost creată de El, atunci ea are o anumită valoare, independență și substanțialitate. Prin urmare, despre el, despre sine, familia lui, statul lui, societatea etc. trebuie îngrijită. Dar această preocupare nu ar trebui să absoarbă în niciun caz toată atenția noastră. Scopul ei este să se dedice celor mai înalte valori - Dumnezeu și oameni.

Relația dintre Dumnezeu și om în creștinism este personală. Conștientizarea credinciosului asupra caracterului lui Dumnezeu, a faptului că este infinit de drag Creatorului, îi umple sufletul de Iubire. Ea, potrivit creștinilor, ar trebui să devină mai puternică ca persoană în procesul vieții, prin experiență, învață să se încreadă în Dumnezeu și este convinsă de credincioșia Lui. Dragostea oferă unei persoane determinarea și puterea de a împlini voința Creatorului, exprimată în Legea Sa, și unește Creatorul și creația într-o singură familie prietenoasă.

ISUS HRISTOS, VIAȚA, MOARTEA ȘI ÎNVIEREA SA
Specificul creștinismului, diferența sa cea mai importantă față de alte religii constă în personalitatea lui Isus Hristos. Majoritatea creștinilor Îl cinstesc ca fiind a doua persoană a Treimii Divine, Dumnezeul întrupat al Cuvântului, în care s-au unit firea umană și cea divină.

Napoleon a spus că toată viața a căutat să câștige inimile oamenilor, dar Hristos a făcut asta fără trupe și milioane de adepți ai săi mor pentru el. Teologul creștin modern Hans Küng a vorbit despre Isus Hristos și despre religia care îi poartă numele: „Nimeni dintre marii fondatori ai religiei nu a fost atât de limitat în domeniul său de activitate. Nimeni nu a murit atât de tânăr. Și totuși, cât de enormă a fost influența lui... În ceea ce privește numărul de adepți, creștinismul este cu mult înaintea tuturor religiilor lumii.” Deci, Iisus Hristos are un rol deosebit atât în ​​creștinism, cât și în istoria lumii.

După cum am menționat mai sus, în creștinism o mare importanță este acordată nu atât minții umane, afectată de căderea Graconației, cât revelației lui Dumnezeu. Potrivit Bibliei, omul este praf si cenusa, lut care este insufletit de suflarea lui Dumnezeu. Astfel, el este complet dependent de Dumnezeu, singurul dătător de viață din univers. Cu toate acestea, primul om Adam, încălcând Legea iubirii lui Dumnezeu, s-a separat de Viață. Pentru a readuce oamenii la poziția pierdută, Dumnezeu a transferat asupra Lui pedeapsa pentru crima comisă. Fiul lui Dumnezeu (a doua Persoană a Treimii, Dumnezeu Cuvântul) a devenit la un moment dat om.

Una dintre cele mai grele ispite pentru El a fost, poate, smerenia. Dar acolo unde a căzut primul Adam, al doilea Adam a câștigat: Dumnezeu Fiul a înăbușit dorințele „Eului” trupesc de a-i împinge pe alții, de a trăi pentru sine. Isus, fiind într-un trup păcătos, a împlinit cu totul voia Tatălui, răscumpărând neamul omenesc de pedeapsă cu moartea sa. Prin viața și moartea Sa, Hristos a demonstrat caracterul iubirii lui Dumnezeu. Învierea Sa marchează triumful lui Dumnezeu asupra forțelor răului și victoria finală asupra lor.

Urmându-L pe Hristos, o persoană își răstignește păcatele prin puterea lui Dumnezeu, eliberându-se astfel de puterea fărădelegii și a morții. Dumnezeu dă o persoană cu originalitate, cu capacitatea de a crea, cu adevărata cunoaștere a lumii spirituale și cu capacitatea de a iubi. Astfel, prin Hristos, omul devine o persoană, un dumnezeu prin har.

ORGANIZAREA BISERICII

1. 
   arc. Alypiy (Kastalsky-Borozdin), arhitect. Isaia (Belov). Teologie dogmatică. Lavra Sfintei Treimi, 1997.
2. 
   Lewis K.S. Simplu creștinism // Lewis C.S. Dragoste. Suferinţă. Speranța: Parabole. Tratate. M., 1992.
3. 
   Bărbați A. Vești bune (Prelegeri). M., 1992.
4. 
   Tânărul J. Creştinismul. M., 1998.

Religia joacă un rol important în viața societății și a statului. Compensează frica de moarte cu credința în viața veșnică, ajută la găsirea unui sprijin moral și uneori material pentru cel care suferă. Creștinismul, dacă vorbim pe scurt despre religie, este una dintre învățăturile religioase ale lumii, care este relevantă de mai bine de două mii de ani. În acest articol introductiv nu pretind că sunt complet, dar cu siguranță voi menționa punctele cheie.

Originea creștinismului

Destul de ciudat, creștinismul, ca și islamul, își are rădăcinile în iudaism, sau mai degrabă în cartea sa sacră - Vechiul Testament. Totuși, impulsul imediat pentru dezvoltarea sa a fost dat de o singură persoană - Iisus din Nazaret. De aici și numele (de la Isus Hristos). Această religie a fost inițial o altă erezie monoteistă în Imperiul Roman. Acesta este singurul mod în care creștinii au fost persecutați. Aceste persecuții au jucat un rol important în sacralizarea martirilor creștini și a lui Isus însuși.

Pe vremuri, pe când studiam istoria la universitate, l-am întrebat pe profesorul de Antichitate în timpul pauzei, cum era de fapt Isus sau nu? Răspunsul pe care l-am primit a fost că toate sursele indică că a existat o astfel de persoană. Ei bine, întrebări despre miracolele care sunt descrise în Noul Testament, fiecare decide singur dacă să le creadă sau nu.

Vorbind abstract din credință și minuni, primii creștini au trăit sub forma unor comunități religioase pe teritoriul Imperiului Roman. Simbolismul original era extrem de simplu: cruci, pești etc. De ce această religie anume a devenit o religie mondială? Cel mai probabil, este vorba de sacralizarea martirilor, în învățătura însăși și, bineînțeles, în politica autorităților romane. Așa că a primit recunoașterea de stat la numai 300 de ani de la moartea lui Isus - în 325 la Sinodul de la Niceea. Împăratul roman Constantin cel Mare (el însuși păgân) a cerut pace tuturor mișcărilor creștine, dintre care erau multe la acea vreme. Uită-te doar la erezia ariană, potrivit căreia Dumnezeu tatăl este mai presus decât Dumnezeu fiul.

Oricum ar fi, Constantin a înțeles potențialul unificator al creștinismului și a făcut din această religie religia de stat. Există, de asemenea, zvonuri persistente că, înainte de moartea lui, el însuși și-a exprimat dorința de a fi botezat... Totuși, conducătorii erau deștepți: făceau ceva întâmplător în timp ce păgânii - și apoi bam - și înainte de moarte ar fi făcut. convertiți la creștinism. De ce nu?!

De atunci, creștinismul a devenit religia întregii Europe și apoi a unei mari părți a acestei lumi. Apropo, recomand o postare despre asta.

Prevederi de bază ale învățăturii creștine

• Lumea a fost creată de Dumnezeu. Aceasta este prima poziție a acestei religii. Nu contează ce credeți, poate că Universul și Pământul, și cu atât mai mult viața, au apărut în cursul evoluției, dar orice creștin vă va spune că Dumnezeu a creat lumea. Și dacă sunteți deosebit de informat, puteți chiar să numiți anul - 5508 î.Hr.
• A doua poziție este că o persoană are o scânteie a lui Dumnezeu - un suflet care este etern și nu moare după moartea corpului. Acest suflet a fost dat inițial oamenilor (Adam și Eva) pur și neînnorat. Dar Eva a cules un măr din pomul cunoașterii, l-a mâncat ea însăși și l-a tratat lui Adam, în timpul căruia a apărut păcatul originar al omului. Apare întrebarea, de ce a crescut acest copac al cunoașterii în Eden?.. Dar întreb asta, pentru că în cele din urmă din rasa lui Adam)))
• A treia poziție este că acest păcat originar a fost ispășit de Isus Hristos. Deci toate păcatele care există acum sunt rezultatul vieții tale păcătoase: lăcomie, mândrie etc.
• În al patrulea rând, pentru a ispăși păcatele, cineva trebuie să se pocăiască, să respecte regulamentele bisericii și să ducă o viață dreaptă. Atunci, poate, îți vei câștiga un loc în rai.
• În al cincilea rând, dacă duci o viață nedreaptă, vei pieri în iad după moarte.
• În al șaselea rând, Dumnezeu este milostiv și iartă toate păcatele dacă pocăința este sinceră.
• Al șaptelea - va fi o judecată teribilă, Fiul Omului va veni și va aranja Armaghedonul. Și Dumnezeu îi va despărți pe cei drepți de cei păcătoși.

Așa cum? Infricosator? Există, desigur, ceva adevăr în asta. Trebuie să duci o viață normală, să-ți respecti vecinii și să nu comiți acte rele. Dar, după cum vedem, mulți oameni se numesc creștini, dar se comportă exact invers. De exemplu, conform sondajelor Centrului Levada, în Rusia 80% din populație se consideră ortodoxă.

Dar cum să nu ies afară: toată lumea mănâncă shawarma în Postul Mare și face tot felul de lucruri păcătoase. Ce pot sa spun? Standarde duble? Poate că oamenii care se consideră creștini sunt puțin ipocriți. Ar fi mai bine să spunem că ei sunt credincioși, nu creștini. Pentru că dacă te numești unul, se presupune că te comporți în consecință. Cum crezi? Scrieți în comentarii!

din greaca Christos (Hristos) - Unsul, Mesia) - un crez emanat de la Isus Hristos, asociat cu credința în El ca Fiu al lui Dumnezeu, care a venit în lume în trup, a murit pentru omenirea căzută pe cruce și a înviat pe cruce. a treia zi după moarte.

Creștinii cred că moartea omului-Dumnezeu este o jertfă pe care Hristos a făcut-o de dragul rasei umane, stricat de păcat, căzut și distorsionat de căderea de la Dumnezeu Creatorul, care s-a întâmplat pe Adam și apoi pe toți urmașii lui în paradis (despre aceasta în cartea Geneza).

Creștinismul fundamental nu poate fi redus la doctrină, la morală, la tradiție, pentru că în esența sa este inițial credința nu în doctrină, ci într-o Persoană, în Persoana unică divino-umană a Domnului Isus Hristos.

Principala diferență dintre creștinism și alte religii, inclusiv cele monoteiste, este că în toate celelalte religii fondatorul nu are semnificația exclusivă pe care o are Domnul Isus Hristos în creștinism. Acolo întemeietorul este un învăţător, un vestitor al lui Dumnezeu, care proclamă calea mântuirii, care se află mereu pe plan secund în raport cu învăţătura pe care o proclamă, cu religia pe care a întemeiat-o. În creștinism, principalul lucru este credința în Hristos, moartea Lui pe cruce și Învierea Sa, prin care omenirea a primit în sfârșit posibilitatea unei noi nașteri, posibilitatea restabilirii chipului lui Dumnezeu căzut, al cărui purtător este omul.

Creștinii cred că, din moment ce oamenii nu sunt capabili să se unească cu Dumnezeu, din moment ce nimic deteriorat nu poate fi parte din Dumnezeu, atunci pentru unitatea cu Dumnezeu, pentru realizarea bărbăției lui Dumnezeu, este necesară o recreare corespunzătoare a naturii umane. Hristos a restaurat-o în Sine și a dat ocazia de a face același lucru fiecăruia dintre oameni.

De aceea creștinismul are un context istoric specific pentru apariția sa. Este legat de un eveniment care s-a petrecut la Ierusalim la 25 martie 5539 de la crearea lumii - în această zi, Iisus Hristos a fost trădat de bătrânii evrei și de Sinedriul guvernatorului roman Pontius Pilat, cu cererea de a-l executa. criminalul.

Conform legii iudaice, oricine se numea Dumnezeu trebuia ucis. Cu toate acestea, evreii înșiși, sub stăpânirea romană, nu aveau dreptul să execute pedeapsa cu moartea. De aceea s-a făcut o acuzație mincinoasă conform căreia Hristos ar trebui să fie răstignit. După ce a fost bătut cu bice, Dumnezeu-omul a fost dat unei execuții rușinoase - răstignirea pe Cruce. În aceeași noapte, trupul său a fost pus într-o peșteră goală pentru înmormântare. Cu toate acestea, când a treia zi, dis-de-dimineață, ucenicii lui Hristos au venit la locul de înmormântare al profesorului lor, au văzut peștera goală și un înger care ședea în ea le-a spus că Hristos a înviat.

Hristos însuși, după învierea Sa, s-a arătat și ucenicilor săi. În ziua a 40-a, după ce i-a binecuvântat, s-a înălțat la ceruri, la Dumnezeu Tatăl, făgăduindu-i că îi va trimite el însuși în schimb - Mângâietorul, Duhul Sfânt. În cea de-a 50-a zi după moartea lui Hristos pe cruce, Duhul Sfânt a coborât asupra ucenicilor - apostoli și i-a umplut cu har, putere și cunoștință pentru a propovădui omenirii vestea bună - Învierea lui Hristos și pentru a boteza pe toți cei care cred. în el. Această zi - Rusaliile - este considerată ziua de naștere a bisericii creștine. Acest lucru s-a întâmplat la începutul secolului I. n. e. în estul vastului Imperiu Roman, în Palestina.

Inițial, propovăduirea celor mai apropiați ucenici ai lui Isus Hristos - apostolii - s-a desfășurat mai ales în rândul evreilor. Răspândirea masivă a creștinismului printre non-evrei - greci, romani și popoarele din Asia Mică - este asociată cu numele lui Pavel, singurul dintre apostoli care nu L-a cunoscut pe Isus în viața sa pământească. Evreu, cetățean roman, originar din Tars, Saul a fost un persecutor frenetic al creștinilor, dar, conform „Faptelor apostolilor”, într-o zi i s-a arătat Iisus Hristos, iar fostul păgân, după ce și-a primit vederea, a devenit creștin, care, mai mult decât alți ucenici ai lui Isus, a contribuit la răspândirea noii religii pe teritoriul imperiilor Romei. Pavel este numit „apostolul neamurilor”.

Mulți istorici, subliniind rolul special al lui Pavel în formarea și răspândirea creștinismului, numesc chiar această învățătură religioasă paulinism. Din cele 27 de texte ale Noului Testament, împreună cu Vechiul care alcătuiește Sfintele Scripturi ale creștinilor, 14 îi aparțin lui Pavel - mesajele sale către comunități și colegii de credință. Canonul Noului Testament însuși este format din 4 evanghelii - Matei, Marcu, Luca (numit sinoptic) și Ioan, Faptele Apostolilor, al căror autor este considerat Luca, scrisorile apostolilor - Iacov, Petru (2), Ioan (3), Iuda și Pavel, precum și Apocalipsa (Apocalipsa Apostolului Ioan Teologul).

În scurt timp, credința în Hristos, Fiul lui Dumnezeu, s-a transformat într-o puternică mișcare spirituală care a devenit cel mai important factor din istoria lumii. Până în secolul al V-lea distribuite în principal în limitele geografice ale Imperiului Roman și ale sferelor sale de influență (Armenia, estul Siriei, Etiopia). După căderea nestorianismului (431) și monofizitismului (451), creștinismul asiatic și egiptean s-au separat organizațional de bisericile de limbă greacă și latină din Europa.

În Europa, creștinismul s-a răspândit rapid dincolo de Mediterana: în secolul al IV-lea. Goții au fost convertiți la începutul secolului al VIII-lea. - germani, în secolele IX–X. - Slavi. Prin secolul al XIII-lea. toată Europa se dovedește a fi creștină.

În prezent, această religie are o influență imensă asupra vieții spirituale, sociale, politice a societății, determină liniile directoare ideologice pentru dezvoltarea atât a civilizației occidentale, cât și a celei ruse.

Motivul pentru astfel de succese evidente ale creștinismului este universalismul. Spre deosebire de religiile etnocentrice - iudaismul sau, de exemplu, șintoismul din Japonia, creștinismul este liber de restricții naționale și geografice.

Creștinismul a păstrat practic neschimbate ideile despre crearea lumii, a florei și faunei și a omului, reflectate în Vechiul Testament. Cărțile Vechiului Testament sunt recunoscute de creștini și sunt incluse în corpul Bibliei. Teologii creștini interpretează evenimentele din Vechiul Testament în lumina evenimentelor din Noul Testament.

De la începuturile sale, creștinismul nu a fost o singură mișcare. Răspândindu-se pe teritoriul vastului Imperiu Roman, a absorbit tradițiile locale, inclusiv obiceiurile religioase deja consacrate. Dogma creștină nu a fost ușor de format. Principalele sale canoane au luat forma abia în secolul al IV-lea, la 300 de ani de la apariția religiei. În această perioadă, creștinismul devenise religia de stat a Imperiului Roman.

La Sinodul I Ecumenic, ținut la Niceea în 325, cu participarea activă a împăratului Constantin cel Mare, a fost formulat „Crezul de la Niceea” și a fost condamnată erezia ariană. În timpul celor șase sinoade ecumenice ulterioare, au fost condamnate și alte erezii - monofiziți, monoteliți, nestorieni și alții.

O luptă încăpățânată s-a desfășurat și în jurul posibilității de a-L înfățișa pe Hristos, Maica Domnului, apostolii și sfinții. În cele din urmă, iconoclasmul a fost recunoscut și ca erezie. Hotărârile celor șapte Sinoade Ecumenice au devenit baza pe care s-a format teologia modernă ortodoxă și catolică. Împreună cu lucrările sfinților părinți, ele constituie Sfânta Tradiție, care, alături de Sfânta Scriptură - Biblia, determină învățătura bisericilor ortodoxe și catolice.

Deja în zorii creștinismului, un rol semnificativ în formarea lui l-au jucat lucrările gânditorilor care sunt de obicei numiți părinți sau apologeți, adică apărători. În lupta împotriva cultelor și filozofiei păgâne, ereziile printre primii adepți ai lui Hristos, primii scriitori creștini au dezvoltat principiile de bază care au stat la baza dogmei, teologiei și canoanelor liturgice. Unul dintre primii a fost Iustin Martir (Martir) (100–166), care a fost numit chiar „Hristos în haină filozofică”. Studentul său Tatian a criticat aspru cultura antică. Quintus Septimius Tertullian (160–230) a susținut teza incompatibilității dintre filozofie și credința religioasă. A fost primul gânditor creștin care a scris în latină. Considerând Evanghelia singura sursă autorizată de cunoaștere a lui Dumnezeu, Tertulian era suspicios față de filozofie ca o potențială sursă de erezie. Tertulian a fost cel care a formulat poziția conform căreia credința, și nu rațiunea, este sursa cunoașterii adevărului. Aceasta a determinat dezvoltarea teologiei creștine timp de secole.

Un rol uriaș în formarea sa l-a jucat Clement din Alexandria (150–219), care a fondat o școală teologică în orașul principal al Egiptului, și succesorul său ca lider, Origen (184–254). Origen a încercat să umple teologia creștină cu elemente ale învățăturilor neoplatoniștilor și s-a confruntat cu respingerea opiniilor sale din partea teologilor creștini. Părerile sale au fost recunoscute ca eretice, dar au avut încă o influență semnificativă asupra învățăturilor „Părinților Bisericii”.

Un rol semnificativ în formarea Ortodoxiei și Catolicismului l-au avut polemicile lui Atanasie, Patriarhul Alexandriei la Sinodul de la Niceea împotriva lui Arie și ereziei sale. Abia după moartea sa, conciliile au confirmat teza unității Sfintei Treimi - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul (Iisus Hristos) și Dumnezeu Duhul Sfânt.

În secolul al IV-lea. Prin eforturile părinților bisericii din Capadocia (Asia Mică), părerile creștine au fost sistematizate și închinarea a fost eficientizată. Dintre „Părinții Bisericii Răsăritene”, cei mai faimoși sunt Grigore de Nazion (330–390), Vasile cel Mare (330–379) și Grigore de Nyssa (335–394).

Ambrozie de Milano, Augustin, Episcop de Hippo, zis Fericitul (354–430), Ieronim, care a realizat prima traducere a Bibliei, a avut o influență uriașă asupra formării filozofiei și teologiei creștine, în special ramura occidentală a creștinismului, de la care avea să apară mai târziu teologia catolicismului și ulterior a protestantismului.în latină („Vulgata”). Unul dintre cei mai mari reprezentanți ai teologiei creștine a fost Ioan Damaschinul, care a trăit în secolul al VIII-lea.

După împărțirea creștinismului în ramuri vestice și răsăritene (1054) ca urmare a rivalității de secole din biserica creștină dintre papi și patriarhii din Constantinopol, catolicismul și ortodoxia au început să se dezvolte independent. După Reforma, începută de Martin Luther și adepții săi în prima jumătate a secolului al XVI-lea. În Germania, un număr semnificativ de creștini din Europa de Vest s-au separat de Roma și, ulterior, au format numeroase biserici protestante.

Până în prezent, creștinismul există sub forma a trei mișcări principale - ortodoxia, catolicismul și protestantismul. Dacă primele două sunt structuri construite ierarhic, atunci nu este cazul în protestantism. Acest termen este folosit pentru a desemna întreaga varietate de structuri confesionale, de la tradiționale - luterane, anglicane, prezbiteriane, calviniste, până la baptiste și comunități care au apărut în a doua jumătate a secolului XX.

Catolicismul a stăpânit în țările romanice (cu excepția României) și în Irlanda, Ortodoxia - în țările slave (cu excepția Poloniei și Croației, unde a stăpânit catolicismul), în Grecia și România, protestantismul - în țările germano-scandinave (cu excepția Austriei și a Austriei catolice). Bavaria).

În prezent, există adepți ai creștinismului în toate părțile locuite ale lumii; numărul lor total este determinat aproximativ de statisticile de 1,3 miliarde de oameni, inclusiv adepții catolicismului - aproximativ 700 de milioane, Ortodoxiei - aproximativ 200 de milioane, diferite tipuri de protestantism - 350 de milioane de oameni.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

Subiectul legat de apariția creștinismului timpuriu este destul de interesant și profund. Să încercăm să înțelegem cât mai pe scurt posibil întrebarea cine sunt creștinii și când a apărut aceasta. Și totul a început cu evenimentele Evangheliei, odată cu venirea Domnului Isus Hristos pe pământ.

Cine sunt crestini

Creștinii sunt acei oameni care au crezut în învățăturile lui Isus și că el a fost mesia mult așteptat care a venit să salveze oamenii. Creștinismul este cea mai răspândită și cea mai mare religie din lume în ceea ce privește numărul de adepți, numărând aproximativ două miliarde de credincioși.

Primii creștini au apărut pe pământul Palestinei în secolul I printre evrei ca o mișcare mesianică a iudaismului din Vechiul Testament. La acea vreme, creștinismul a fost predicat într-un crez care își are rădăcinile în iudaismul Vechiului Testament.

Creștinii antici

Iisus Hristos a fost circumcis, a participat la sinagogă sâmbătă, a respectat Tora și sărbătorile religioase, în general, a fost crescut ca un adevărat evreu. Ucenicii lui, care mai târziu au devenit apostoli, erau evrei. La trei ani și jumătate de la moartea primului martir Ștefan și după răstignirea lui Isus, creștinismul a început să se răspândească în Țara Sfântă și în tot Imperiul Roman.

Din Evanghelie în textul Faptele Apostolilor, cuvântul „creștini” a fost mai întâi desemnat și a fost interpretat ca „oameni care au susținut noua credință în Antiohia” (un oraș sirio-elenistic din secolul I).

Câteva decenii mai târziu, a apărut un număr imens de adepți ai credinței. Aceștia au fost primii creștini din popoarele păgâne, care au devenit astfel, în mare parte datorită apostolului Pavel.

Edictul de la Milano

Timp de trei secole întregi, creștinii au fost persecutați și martirizați dacă nu renunțau la învățăturile lui Isus și refuzau să sacrifice idolilor păgâni.

Când întrebăm cine sunt creștinii, trebuie spus că creștinismul ca religie de stat a fost înființat pentru prima dată în 301. În 313 a fost semnat Edictul de la Milano. Această scrisoare a fost susținută și de împărații romani Constantin și Licinius. Documentul în sine a devenit un moment important pe calea de a deveni religia oficială a Imperiului.

Până în secolul al V-lea, creștinismul s-a răspândit mai ales în Imperiul Roman și apoi în sfera de influență culturală în Armenia, Etiopia, estul Siriei, iar în a doua jumătate a mileniului I a ajuns la popoarele germanice și slave. Și mai târziu, din secolele al XIII-lea până în secolele al XIV-lea, la popoarele finlandeze și baltice. În vremurile moderne și recente, creștinismul s-a răspândit în afara Europei datorită activității misionare și expansiunii coloniale.

Diviziunea Bisericii Creștine

În subiectul intitulat „Cine sunt creștini”, este necesar să remarcăm faptul că în 1054 a avut loc o schismă: Biserica creștină a fost împărțită în ortodoxă și catolică. La rândul său, acesta din urmă, ca urmare a mișcării de reformare din secolul al XVI-lea, a format o ramură protestantă. Biserica Ortodoxă și-a menținut relativă unitatea până astăzi. Astfel, au apărut trei mișcări creștine majore: ortodoxia, catolicismul și protestantismul.

A devenit un singur organism, controlat de un centru comun - Vaticanul. Dar există multe biserici ortodoxe, cea mai mare dintre ele este rusă. Printre acestea se numără și împărtășirea euharistică, care presupune posibilitatea de a celebra liturghii împreună.

În ceea ce privește protestantismul, acesta a devenit acea direcție creștină pestriță, care constă dintr-un număr mare de confesiuni independente, cu diferite grade de recunoaștere de către alte direcții ale creștinismului.

Ortodoxia Rusă

Până în secolul al IX-lea, în Rus au apărut creștinii ortodocși. Apropierea de puternicul Bizanț a influențat acest proces. Primii predicatori au fost Chiril și Metodie, care erau angajați în activități educaționale.

De asemenea, principesa Olga de Kiev a fost prima botezată (în 954), iar apoi nepotul ei, principele Vladimir, l-a botezat pe Rus (988).

Cuvântul „ortodoxie” însuși este tradus din greacă ca „învățătură corectă”, „judecata” sau „slăvire” („proslăvire”). În Rus', cea mai timpurie utilizare a acestui cuvânt în scris a fost găsită în prima rusă (1037 - 1050) în „Predica despre lege și har”. Dar termenul „ortodox” însuși a început să fie folosit în limba oficială a bisericii din Rusia până la sfârșitul secolului al XIV-lea și era deja folosit activ în secolul al XVI-lea.

Veți învăța din acest articol unde s-a născut creștinismul, una dintre religiile dominante ale lumii.

Scurtă istorie a creștinismului

Mai multe motive au contribuit la apariția creștinismului. În perioada de glorie a Imperiului Roman, a cucerit multe popoare diferite, stabilind controlul total și opresiunea asupra lor. Situația era deosebit de dificilă pentru evrei. Ei au trăit în Siria și Palestina, provinciile Romei. Evreii au încercat în toate modurile posibile să lupte împotriva asupririi romane și au stabilit reguli, dar fără rezultat. Tot ce a rămas a fost credința în Dumnezeu, Iehova, că nu va abandona oamenii săraci și îi va salva de asuprire.

Apoi, învățăturile lui Isus Hristos au început să câștige popularitate pe scară largă. Evreii credeau că Dumnezeu l-a trimis la ei, și nu la alte neamuri. Deoarece numai religia evreiască, spre deosebire de credințele romanilor, egiptenilor, grecilor și altora, nu prevedea venerarea unui număr mare de zeități. Ei au recunoscut un singur Iahve si un fiu trimis pe pamant. De aceea au început să apară inițial doar în Palestina zvonuri despre nașterea lui Hristos, care ulterior s-au răspândit în toată Mediterana. Credința în Isus Hristos și în învățăturile sale au început să fie numite creștinism, iar cei care au susținut-o au devenit creștini.

Odată cu nașterea fiului lui Dumnezeu, se numără o nouă eră - era noastră. Biblia, cartea sfântă a evreilor și creștinilor și unele surse care au fost testate pentru acuratețe de către știința modernă ne spun că Hristos a fost o persoană reală.

Hristos i-a învățat pe oameni că îmbunătățirea spirituală are loc numai prin botez. Acest pas luminează sufletul, inima și oferă o înțelegere a tuturor nedreptății vieții de pe pământ. Poți scăpa de vicii și păcate doar prin iubire pentru unicul Dumnezeu și prin credința în Isus Hristos. Pentru a fi curățată spiritual și moral, o persoană trebuie să adere la poruncile creștine. Sunt în total 10. Și fiecare dintre noi le cunoaște într-o măsură sau alta.

Creștinismul din timpul împăratului Constantin a fost recunoscut în 325 ca religie de stat a Imperiului Roman. Deoarece creștinismul a câștigat foarte repede avânt și a devenit aproape religia dominantă, un astfel de pas al lui Constantin trebuia să contribuie la întărirea puterii sale și a puterii imperiului pe arena internațională.

Sperăm că din acest articol ați învățat când s-a născut creștinismul.

Creștinismul este una dintre religiile lumii bazate pe învățăturile lui Isus Hristos. Creștinismul este una dintre multele religii. Există aproximativ trei miliarde de adepți ai creștinismului.

Istoria apariției religiei.

Creștinismul a apărut în Palestina în secolul I d.Hr. Creatorul și răspânditorul religiei este Isus Hristos. A desfășurat activități de predicare: a umblat prin lume și a spus adevărul lui Dumnezeu. Cum a fost? (din Biblie)

Nașterea lui Hristos. Maica Domnului (sau Sfânta Fecioară Maria) l-a născut pe Iisus Hristos, fiul lui Dumnezeu. Fecioara Maria a fost o femeie evlavioasă. Într-o zi, Dumnezeu a venit la ea în vis și i-a dat un fiu. Ea l-a numit pe fiul ei născut Iisus Hristos. Isus a fost jumătate dumnezeu, jumătate om. Se spune că ar putea vindeca oameni și multe alte miracole dincolo de puterea unei persoane obișnuite. Când băiatul a crescut, a început să propovăduiască o nouă învățătură religioasă - creștinismul. Evident că religia poartă numele lui Hristos.

Religia se bazează pe mai multe porunci. Isus a chemat să-ți iubești aproapele, să-i ajute pe cei bolnavi și pe cei defavorizați și a vorbit despre alte principii morale. El a vorbit și despre rai și iad, despre duhuri rele și îngeri, despre nemurirea sufletului.

El însuși a făcut înconjurul lumii în căutare de studenți și adepți. Pe drum, a ajutat pe toți cei aflați în nevoie și nu a refuzat niciodată ajutorul. Cei doisprezece apostoli au devenit ucenicii lui. Ei erau cei mai apropiați de Isus decât toți ceilalți adepți. Acești apostoli au primit darul de a vindeca oamenii. După cum știți, unul dintre cei doisprezece apostoli s-a dovedit a fi un trădător. Isus a avut detractori care-l voiau pe semizeu mort. Iuda, trădătorul, a fost de acord să predea profesorul său celor răi pentru 30 de monede de argint. Isus Hristos a fost răstignit pe cruce.

Atributele religiei creștine– cruce, templu (biserică), icoane, rugăciuni, Biblie, Evanghelie.

Religia creștinismului și-a găsit mulți adepți. Dar a existat o scindare a religiei unice în trei mișcări: ortodoxia, catolicismul și protestantismul. De fapt, există mult mai multe mișcări în creștinism, de exemplu, luteranismul, calvinismul și altele. Dar aceste trei tendințe sunt cele mai mari și mai semnificative din lumea modernă. Schisma s-a produs din cauza punctelor de vedere diferite asupra religiei mai multor biserici.

Ortodoxie.

Ortodoxia s-a format în Imperiul Roman de Răsărit. Fondatorul mișcării este considerat a fi Isus Hristos. De obicei, o biserică ortodoxă este un templu cu cupole, de obicei de culoare aurie, decorate cu icoane în interior și se obișnuiește să stea în templu pe tot parcursul slujbei. Slujitorii bisericii sunt numiți preoți.

Catolicism.

Catolicismul a apărut pe teritoriul Imperiului Roman. Este considerată o continuare a religiei creștine timpurii. Vaticanul este considerat centrul guvernului pentru toate bisericile catolice. Papa principal este Papa. Catedralele catolice sunt clădiri cu cupole albastre sau albe; se obișnuiește să stea în ele pe toată durata slujbei.

Protestantism.

Protestantismul este o mișcare relativ tânără. Sa întâmplat pentru că mulți oameni din Europa erau nemulțumiți de Biserica Catolică. Martin Luther a declanșat apariția Bisericii Protestante. Biserica protestantă este foarte diferită de bisericile de mai sus.

Creștinismul este una dintre multele religii cu mișcări diferite. Indiferent de mișcare sau religie pe care o alegeți, amintiți-vă, Dumnezeu este unul singur.

Opțiunea 2

Una dintre cele mai mari religii din lume, și într-adevăr cea mai răspândită, este creștinismul. Această religie, care datează de mai bine de 2 mii de ani, este reprezentată în toate țările lumii.

Care este esența creștinismului

Creștinismul este o religie umană. Conform canoanelor sale, o persoană trebuie să ducă o viață dreaptă în conformitate cu cele 10 porunci, care vizează bunătatea și iubirea față de Dumnezeu și aproapele.

Cartea Bibliei, în special Noul Testament, este sfântă pentru creștini. Creștinii cred într-un singur Dumnezeu și fiul său Iisus Hristos, care și-a dat viața și a fost răstignit pe cruce pentru mântuirea omenirii.

În viața lui, Isus a făcut numai fapte bune: a tratat bolnavii, a ajutat pe cei săraci. În același timp, a trăit foarte modest și nu și-a pus ochii pe bogăție și putere. Principalul lucru pentru el a fost să salveze omenirea și sufletele lor. Pentru această mântuire, el s-a sacrificat pe sine, iar creștinii ar trebui să ia această bunătate și iubire față de ceilalți ca exemplu și, de asemenea, să creadă în învățătura lui.

Când și unde a luat naștere creștinismul?

Creștinismul a început în secolul I d.Hr. în patria lui Isus Hristos, în Palestina, care se afla sub jugul Imperiului Roman. Roma, cucerind noi pământuri, a impus popoarelor acestor pământuri o opresiune insuportabilă, iar lupta împotriva fărădelegii romane a fost înăbușită. Iar odată cu nașterea lui Iisus Hristos a apărut o nouă mișcare în lupta pentru dreptate, în care toți, bogați și săraci, erau considerați egali în fața unui singur Dumnezeu. Această mișcare în numele lui Hristos a fost numită creștinism, iar adepții ei au fost numiți creștini.

Creștinii au fost persecutați de conducători și tratați cu cruzime. Adunându-se în comunități în secret, mai ales în peșteri, ei erau fideli idealurilor lor și refuzau să creadă în zeii romani sau să le facă sacrificii.

Predicile lui Isus Hristos și ale urmașilor săi au avut un efect benefic asupra răspândirii acestei religii, iar martiriul și învierea miraculoasă au întărit și mai mult credința oamenilor într-un singur Dumnezeu. Și nu numai săracii, ci și bogații au luat partea creștinismului, pentru că erau mulțumiți de ideile de smerenie și răbdare. Deci, în 325, împăratul Constantin a recunoscut această religie drept religie de stat în Roma. Pe măsură ce anii au trecut, religia s-a răspândit în întreaga lume și a început să domine alte religii.

Curente în creștinism

Deși ideile creștinismului sunt unite, există diferențe în esența doctrinei. Creștinismul este împărțit în trei ramuri: ortodoxia, catolicismul și protestantismul. În cadrul fiecărei ramuri există și divergențe în învățăturile credinței. Dar esența religiei este aceeași.

Raport despre creștinism

Există trei mișcări religioase majore în lume, dintre care una este creștinismul. Fondată în Palestina în secolul I d.Hr., propovăduiește credința în Fiul lui Dumnezeu - Iisus Hristos, care a acceptat o moarte dureroasă pe cruce pentru a ispăși păcatele omului.

Creștinismul este mărturisit de trei mișcări bisericești: protestantismul, catolicismul și ortodoxia.

Istoricii nu au ajuns la un consens cu privire la existența reală a lui Isus. O versiune mai plauzibilă este că Fiul lui Dumnezeu a existat cu adevărat ca o figură istorică. Acest lucru este dovedit de cronica lui Josephus Flavius ​​„Antichități” și de multe alte surse istorice. Noul Testament descrie evenimente care sunt confirmate în vestigiile arheologice.

Pe Muntele Sinai, cele 10 porunci, temeliile vieții creștine, i-au fost descoperite profetului Moise de către Dumnezeu:

1. Dumnezeu este unul și pentru oameni nu ar trebui să existe alți zei.

2. Nu poți să-ți creezi un idol.

4. O zi pe săptămână (a șaptea) trebuie să fie dedicată lui Dumnezeu.

5. Respectă-ți părinții.

6. Nu poți lua viața altor oameni.

7. Nu comite adulter.

8. Nu-l poți lua pe al altcuiva.

9. Nu poți acuza în mod fals o altă persoană.

10. Nu poți să dorești ceea ce are o altă persoană.

Principala carte sfântă pentru oamenii de credință creștină este Biblia, formată din Vechiul și Noul Testament. Ea este purtătoarea adevărului vieții unui credincios, povestește despre viața Mântuitorului, povestește împărăția celor vii și izvorul vieții după moarte.

Noul Testament este format din patru narațiuni ale profeților (Matei, Ioan, Marcu și Luca), precum și Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul și Faptele Apostolilor.

Există șapte ritualuri în creștinism, ele se numesc sacramente. O persoană este acceptată de biserică prin botez, legătura căsătoriei este pecetluită printr-o nuntă, când un credincios comite un păcat, el poate aduce pocăință înaintea lui Dumnezeu pentru a-și ierta greșeala, pentru a scăpa de o boală există un ritual de binecuvântare. de ulei, iar pentru a stabili o legătură spirituală cu Dumnezeu, o persoană se împărtășește.

În amintirea chinului teribil și a morții fiului lui Dumnezeu, creștinii cinstesc crucea. Cupolele bisericilor sunt împodobite cu ea, iar după botez credinciosul o poartă pe trup.

Armenia a adoptat creștinismul ca religie principală înaintea altor state. Acest eveniment datează din anul 301, apoi în 313, împăratul Constantin I a proclamat creștinismul drept religie de stat în Imperiul Roman; la sfârșitul secolului al IV-lea, și Imperiul Bizantin a început să recunoască creștinismul drept principala credință a statului.

În Rus', răspândirea credinţei despre Hristos a început în secolul al VIII-lea, iar principele Vladimir a botezat-o pe Rus' în 988.

Lăcașul de cult este o biserică, care este dedicată fie unei anumite sărbători bisericești, fie unui sfânt deosebit de venerat, ziua de sărbătoare a cărei amintire este ziua patronală pentru o anumită biserică.

Credința în Hristos este cea mai răspândită în lume. Potrivit UNESCO, numără peste 1,3 miliarde de oameni. În aproape fiecare parte a planetei există oameni care cred în creștinism.

Clasa 4, 5, 7, 9

• Viața și opera lui Emile Zola

  În 1840, pe 2 aprilie, s-a născut la Paris viitorul scriitor și om politic Emile Zola. Tatăl băiatului, Francois Zola, era italian, iar mama lui, Emilie Aubert, era franceză.

  Ciupercile sunt cele mai simple microorganisme care nu pot sintetiza compuși organici pentru alimentația lor, dar îi primesc în formă finită. Sunt incluși într-un regat separat deoarece au caracteristici similare