Venerabilul JOHN LADDER (†649)

În Duminica a IV-a din Postul Mare, Biserica lui Hristos sărbătorește pomenirea Sfântului Ioan al Scării, autorul cărții Scara, cunoscută în întreaga lume creștină. Opinia Bisericii despre această lucrare este neobișnuit de ridicată. „Scara” în spiritul și înălțimea cuvântului se apropie de Sfintele Scripturi, această carte este o capodopera a gândirii patristice și a experienței spirituale. Scara este numită pe bună dreptate un manual al vieții monahale. Multe generații de asceți creștini s-au călăuzit după spusele Sfântului Ioan al Scării în lupta duhovnicească pentru mântuirea sufletelor lor. Monahismul a fost și va rămâne întotdeauna „o lumină pentru mireni”, soarta celor mai zeloși adepți ai Mântuitorului Hristos.

Sfântul Ioan, călăuzitorul cerului, a venit parcă din ceruri, pentru că nimeni de pe pământ nu indică locul exact al originii sale. Există o legendă că s-a născut în jurul anului 570 și ar fi fost fiul nobililor bogați din Constantinopol Xenofon și Maria, care mai târziu au fost și ei proslăviți ca sfinți. A primit o educație creștină excelentă.

La 16 ani, Sfântul Ioan a părăsit lumea și a hotărât să se „îngroape” în liniștea pustiului. Pentru aceasta a ales pustia muntelui Sinai. Pustnicii ei s-au distins de mult prin viața cea mai severă, cea mai strictă asceză. Călătorii spun că nu au văzut niciodată un loc mai pustiu decât Peninsula Sinai. Nici măcar animalele sălbatice nu stau mult aici, dar, venind aici întâmplător, se grăbesc să se retragă în locuri mai pline de viață.

Avva Martyrius a devenit mentorul și conducătorul călugărului, căruia i s-a încredințat cu totul, așa cum un copil se încredințează mamei sale. După patru ani în Sinai, Sfântul Ioan al Scării a fost tuns în monahism. Unul dintre cei prezenți la tonsura, avva Stratigius, a prezis că va deveni o mare lampă a Bisericii lui Hristos.Un alt mare pustnic, John Savvait, când avva Matiriy i-a adus Scara, și-a spălat picioarele înaintea părintelui său duhovnic și chiar i-a sărutat mâna, spunând celor prezenți că „a primit în acest tânăr călugăr pe viitorul stareț al Sinaiului”.

De 19 ani, St. Ioan cu smerenie uimitoare în isprava ascultării. După moartea avvei Mucenicie, a ales o viață de pustnic, retrăgându-se într-un loc pustiu numit Fola, unde a petrecut 40 de ani în isprava tăcerii, a postului, a rugăciunii și a lacrimilor pocăinței. Gradele de ascensiune pe care le-a crezut în inima sa în acesti patruzeci de ani extraordinari sunt esența treptelor chiar ale scării spirituale pe care ni le-a descris în creațiile sale. Este revelația propriei sale procesiuni secrete către nepătimirea care imite pe Dumnezeu, pe care a descris-o cu claritate și putere de experiență pe penultimul grad al Scării sale.

A dobândit un spirit profund de pocăință, care l-a făcut să vărseze continuu torente de lacrimi. Pentru a nu fi văzut, a mers într-o peșteră îndepărtată, situată la poalele Muntelui Sinai. Acest loc a fost numit mai târziu lacrimal. În Scara, Sfântul Ioan vorbește despre lacrimile pocăinței: Așa cum focul arde și distruge tufișul, tot așa o lacrimă pură spală toate impuritățile, externe și interne.». « Cei care au primit darul lacrimilor își petrec fiecare zi a vieții în sărbătoare spirituală, iar întristarea lor conține mângâiere și ușurare la fel de inevitabil precum ceara dintr-un fagure conține miere.».

Abstinența Reverendului poate fi judecată după următoarea mărturisire, pe care o face într-un loc al Scării sale. " Când eram încă tânăr, plecând într-un oraș sau într-un sat, abia aveam timp să mă așez la masă, când gândurile de lăcomie și deșertăciune m-au atacat brusc. Dar temându-mă de acele consecințe dezastruoase pe care le presupune patima nefericită a lăcomiei, m-am gândit mai bine să fiu biruit de vanitate, știind că în tinerețe demonul lăcomiei îl învinge destul de des pe demonul deșertăciunii.».

Călugărul a acționat cu prudență în toate, evitând extremele care erau periculoase pentru suflet. Biograful său notează că „nu s-a culcat altfel decât după o lungă rugăciune, totuși nu s-a epuizat cu o veghe nemoderată”.

A fost prudent la fel și în ceea ce privește hrana: a acceptat fără deosebire tot ceea ce îi puteau permite jurămintele sale monahale, dar întotdeauna în cea mai mică cantitate și numai pentru a întreține trupul.

O asemenea dispoziție a sufletului a alungat din mintea lui orice altă grijă și orice altă ocupație, cu excepția faptelor de a-i plăcea lui Dumnezeu. Și mare era puterea rugăciunii sale mereu fierbinți, sfinte.

Într-o zi, Sfântul Ioan i-a poruncit lui Moise, ucenicul său, să meargă într-un anumit loc pentru a obține pământ bun și să-l transfere în grădina lui mică, pentru ca ierburile să crească mai bine. Moise s-a dus și a îndeplinit porunca. Dar, obosit de căldura excesivă a soarelui de amiază de august, s-a hotărât să se odihnească puțin în adâncirea unei stânci mari, a cărei umbră l-ar putea împrospăta, și a adormit aici. Chiar în acest moment, sfântul, ocupat în chilia sa, ca de obicei, contemplând pe Dumnezeu, a căzut într-un somn ușor. Și-a închipuit că a văzut un om de înfățișare respectabilă care l-a trezit și i-a reproșat că s-a lăsat să se odihnească în timp ce ucenicul său Moise era în pericol să-și piardă viața. Călugărul s-a trezit imediat și a început să se roage pentru ucenicul său. Când acesta din urmă s-a întors, John l-a întrebat dacă i s-a întâmplat ceva. „Am fost în pericol, a răspuns Moise, - să fie zdrobit de o stâncă, sub care dormea ​​profund. Din fericire, mi s-a părut că mă suni, m-am repezit imediat din acest loc rușinat și cu frică și abia m-am îndepărtat de el, căci în fața ochilor mi s-a desprins stânca și a căzut pe locul pe care îl lăsasem.

Faima sa s-a răspândit dincolo de granițele deșertului Sinai, atrăgând la el oameni lumești de toate condițiile.

Odată, mirenii au venit la el, puțin pesându-se de mântuirea lor: „Cum putem duce o viață ascetică pentru noi – oameni căsătoriți și împovărați cu îndatoriri publice care ne încurcă ca niște plase?” « Faceți fapte bune cât mai bine, să nu vorbiți jignitor de nimeni, să nu furați, să nu înșelați pe nimeni cu minciuni, să nu vă răzvrătiți împotriva nimănui cu insolență, să nu adăpostiți ură față de nimeni, să nu ratați slujbele bisericii, să aveți dragoste și compasiune pentru cei săraci, nu da nimănui un motiv de ispitire, păstrează fidelitatea conjugală. Dacă faci asta, nu vei fi departe de împărăția cerurilor”, le-a răspuns Sfântul Ioan. El a prescris regulile mântuirii pentru toată lumea, pe baza poziției sale, fără a solicita nimănui fapte peste puterea și capacitatea sa.

Dar când au apărut unii, din invidie, reproșându-i verbozitatea, pe care o explicau prin deșertăciune, călugărul Ioan și-a impus tăcerea ca să nu dea naștere la osândă și a tăcut un an. Invidioșii și-au dat seama de amăgirea lor și ei înșiși s-au îndreptat către ascet cu o cerere de a nu-i lipsi de beneficiul spiritual al interviului.

După 40 de ani de osteneli ascetice în deșert, la o vârstă destul de înaintată, în jur de 75 de ani, Ioan a fost ales stareț al mănăstirii Sf. vmch. Catherine,mai precis, egumenul mănăstirii Rugul Aprins,iar din cauza presiunii puternice din partea fraților a acceptat să urce pe tronul starețului.Conform recunoașterii universale, un „al doilea”, sau „nou”, Moise a apărut pe Sinai, care a ajuns la „Ierusalimul muntelui”, în timp ce primul a pierdut cel „de jos” (se știe că profetul Moise nu a ajuns niciodată în „țara promisă". ” , văzând doar de la distanță de Muntele Nero, unde a murit).

În ziua înălțării sale la stareț, când șase sute de pelerini se aflau în vizită la mănăstire, a apărut un oarecare bărbat „cu părul scurt”, înfășurat într-o pânză țeapănă, care îi conducea constant pe slujitori în munca lor. Când, după plecarea oaspeților, slujitorii l-au căutat în zadar pe soțul necunoscut, Ioan a dezvăluit cine este: "Lasa-l; Domnul Moise nu a făcut nimic străin slujind în locul său”. Deci a fost Moise.

Timp de aproximativ 4 ani, călugărul Ioan al Scării a domnit peste sfânta mănăstire din Sinai. Domnul l-a înzestrat pe călugăr la sfârșitul vieții cu darurile pline de har ale clarviziunii și minunilor. În perioada de stareță, la cererea Sfântului Ioan, egumen al mănăstirii Raifa, a întocmit celebra sa „Scara” – „o carte numită Tablele duhovnicești” – „pentru zidirea noilor israeliți, adică. nou-veniți din Egiptul mental și din marea vieții. După ce și-a terminat lucrarea, Călugărul Ioan al Scării s-a stins din viață la Domnul la vârsta de aproximativ 80 de ani, după ce și-a împlinit scopul principal al întregii sale vieți.

Scara lui Ioan al Scării

Imaginea scării (cum era numită scara în Rusia) este împrumutată din Vechiul Testament, care descrie viziunea strămoșului Iacov - o scară de-a lungul căreia îngerii urcă la cer.

Reverendul a explicat titlul cărții sale astfel: Am construit o scară de urcare... de la pământesc la cel sfânt... după chipul celor treizeci de ani de maturitate ai Domnului, am construit semnificativ o scară de 30 de grade, conform căreia, ajungând la vârsta Domnului, vom fi drept și ferit de cădere". „Scara” presupune, în primul rând, curăţirea de necurăţia păcătoasă, eradicarea viciilor şi patimilor la bătrân; în al doilea rând, restaurarea în om a chipului lui Dumnezeu.

Calea spirituală a unui creștin este prezentată aici ca o ascensiune treptată pe treptele vieții creștine. Isprava ascetică a renunțării la lume, a luptei cu patimile și a curățării inimii încununează iubirea ca regină a virtuților creștine. Ultimul, al treizecilea, cuvânt al Scării, călugărul Ioan dedicat dragostei creștine.

Imaginea scării

Sfinții Teodor Studitul și Iosif Volotsky au numit Scara cea mai bună carte pentru călugări. Dar timpul a arătat că laicii, gândindu-se la viața veșnică, vor trage cu siguranță o mulțime de revelații și sfaturi utile din această carte.

Desigur, nu oricine poate fi o „Scara”, dar a lupta împotriva păcatului, a privi mai des în „interiorul” lumii spirituale și a lucra la corectarea curbelor sale urâte este datoria și datoria fiecărui creștin care vrea să nu fie. numai după nume.

„Scara” Sfântului Ioan a devenit lectura preferată la mesele mănăstirii. Deja în antichitate, Scara a fost tradusă pe scară largă în toate limbile antice ale creștinismului: latină, siriacă, armeană, georgiană, arabă, etiopiană și de multe ori în slavonă.

Observațiile strălucitoare din punct de vedere psihologic ale Sfântului Ioan au intrat în vistieria culturală mondială și sunt de interes pentru toți oamenii dezvoltați spiritual.

„Scara”, citită în Rusia încă din cele mai vechi timpuri, a fost cartea preferată a lui N.V.Gogol, de care, potrivit contemporanilor, „nu s-a despărțit”. Este remarcabil faptul că eroul de manual din „Haina” a lui Gogol s-a dovedit a-și datora numele și chiar trăsăturile de caracter unuia dintre personajele din „Scara” - Sfântul Akakios Savvait, un contemporan cu Ioan al Scării. (Numele grecesc Akaki înseamnă „blând”, „blând”).

Se știe că F.M. Dostoievski, în timp ce lucra la „Demonii” și „Frații Karamazov”, printre cărțile sale de referință au avut lucrările Sfântului Ioan al Scării, și „Scara”, pe care a citit-o, considerată cea mai perfectă enciclopedie a sufletului uman.

Ioan al Scării a fost venerat pe scară largă de poporul ortodox rus. Dovadă în acest sens este biserica în formă de stâlp dedicată lui în Kremlinul din Moscova, cunoscută sub numele de clopotnița lui Ivan cel Mare.

Particule din moaștele lui Ioan al Scării se păstrează în mănăstirile grecești: în cinstea Intrării în Biserica Preasfintei Maicii Domnului (Konitsa), în mănăstirea Kehrovouniu (insula Tinos), în mănăstirea Fecioarei (Samos). insula), în mănăstirea Fecioarei (Panagia Tourliani, insula Mykonos). Capitol este in Mănăstire în cinstea Schimbarii la Față a Domnului (Meteora).

tropar, tonul 8
Ai cultivat sterilitate cu pâraiele pustiului lacrimilor tale, / și din adâncul suspinului o sută de osteneli ai rodit, / și tu ești lampa universului, / minuni strălucitoare, Ioane, părintele nostru, / roagă-te. lui Hristos Dumnezeu, să fim mântuiți în sufletele noastre.

Un alt tropar, tonul 4
Ca o scară Dumnezeiască, am găsit, cuvioase Ioane, / dumnezeieștile tale virtuți, / ducându-ne la Rai: / virtuți pentru tine ai fost închipuire. / Deci roagă-te lui Hristos Dumnezeu, să ne mântuiască sufletele.

Condacul, vocea 1
Aducând roadele veșnicului înflorit din cartea ta, învățături, înțelepți, / încântă inimile, aceasta cu sobrietate a celor ce ascultă, binecuvântați: / este o scară, ridicând sufletele de pe pământ la Rai și slavă stăruitoare / prin credință care cinstesc tu.

Alt condac, tonul 4
În înălțime, Domnul înfrânării te-a pus cu adevărat, / ca o stea nemăgulitoare, călăuzitoare de lumină, / mentorul Ioan, tatăl nostru.

Aproape nu s-au păstrat informații despre originea Sfântului Ioan. Există o tradiție că era fiul Sfinților Xenofon și Maria.

La șaisprezece ani, flăcăul Ioan a venit la mănăstirea Sinai. Avva Martyrius a devenit mentorul și conducătorul călugărului. După patru ani în Sinai, Sfântul Ioan al Scării a fost tuns în monahism. Unul dintre cei prezenți la tonsuri, avva Stratigius, a prezis că va deveni o mare lampă a Bisericii lui Hristos. Timp de 19 ani Sfântul Ioan a muncit în ascultare de părintele său duhovnic.

După moartea Avva Martyrios, călugărul Ioan a ales o viață de pustnic, retrăgându-se într-un loc pustiu numit Fola, unde a petrecut 40 de ani în isprava tăcerii, postului, rugăciunii și lacrimilor pocăinței. Nu întâmplător în Scara Sfântul Ioan vorbește despre lacrimi de pocăință: „Așa cum focul arde și distruge tufișul, tot așa o lacrimă pură spală toate impuritățile, externe și interne.” Puternică și eficientă a fost rugăciunea lui sfântă, acest lucru este dovedit de un exemplu din viața unui sfânt al lui Dumnezeu.

Călugărul Ioan a avut un ucenic, călugărul Moise. Într-o zi, maestrul a ordonat elevului său să pună pământ în grădină pentru paturi. Îndeplinindu-și ascultarea, din cauza căldurii intense de vară, călugărul Moise s-a întins să se odihnească la umbra unei stânci mari. Călugărul Ioan al Scării se afla în acel moment în chilia sa și se odihnea după munca de rugăciune. Deodată i s-a arătat un om cu aspect venerabil și, trezindu-l pe sfântul ascet, i-a spus cu reproș: „De ce, John, te odihnești liniștit aici în timp ce Moise este în pericol?” Călugărul Ioan s-a trezit imediat și a început să se roage pentru ucenicul său. Când ucenicul său s-a întors seara, călugărul a întrebat dacă i s-a întâmplat ceva rău. Inok a răspuns: „Nu, dar eram în mare pericol. Aproape că am fost zdrobit de o bucată mare de piatră care s-a desprins de pe stâncă, sub care am adormit la amiază. Din fericire, mi s-a părut în vis că mă chemi, eu. a sărit în sus și s-a repezit să fugă, iar în acest timp, o piatră uriașă a căzut cu un zgomot chiar în locul din care am fugit..."

Despre modul de viață al călugărului Ioan se știe că a mâncat ceea ce nu era interzis de carta vieții de post, ci cu moderație. Nu petrecea nopți fără somn, deși nu dormea ​​mai mult decât era necesar pentru a-și menține puterea, pentru a nu distruge mintea prin veghea neîncetată. „Nu am postit excesiv, spune despre sine, și nu s-a răsfățat la o veghe intensă de noapte, nu s-a întins la pământ, ci s-a smerit..., iar Domnul m-a mântuit curând.

Următorul exemplu al smereniei Sfântului Ioan al Scării este de remarcat. Înzestrat cu o minte înaltă pătrunzătoare, înțelept cu o experiență spirituală profundă, el ia instruit cu dragoste pe toți cei care veneau la el, conducându-i către mântuire. Dar când au apărut unii, din invidie, reproșându-i verbozitatea, pe care o explicau prin deșertăciune, călugărul Ioan și-a impus tăcerea ca să nu dea naștere la osândă și a tăcut un an. Invidioșii și-au dat seama de amăgirea lor și ei înșiși s-au îndreptat către ascet cu o cerere de a nu-i lipsi de beneficiul spiritual al interviului.

Ascunzându-și isprăvile de oameni, călugărul Ioan se retrăgea uneori într-o peșteră, dar faima sfinției sale s-a răspândit cu mult dincolo de granițele locului isprăvilor, iar vizitatori de toate treptele și stările veneau constant la el, însetați să audă cuvântul lui zidirea si mantuirea. La 75 de ani, după patruzeci de ani de asceză în izolare, călugărul a fost ales stareț al mănăstirii Sinai. Timp de aproximativ patru ani, călugărul Ioan al Scării a domnit asupra sfintei mănăstiri din Sinai. Domnul l-a înzestrat pe călugăr la sfârșitul vieții cu darurile pline de har ale clarviziunii și minunilor.

In timpul conducerii manastirii, la cererea Sfantului Ioan, egumen al manastirii Raifa, a fost scrisa de catre calugari faimoasa “Scara” – ghid pentru urcarea catre desavarsirea duhovniceasca.

La sfârșitul vieții, bl. Ioan l-a numit succesor în conducerea mănăstirii pe fratele său Gheorghe, care și din însăși lepădarea de lume a ales o viață tăcută. Când Sf. Ioan era în pragul morții (între 650 și 680), Gheorghe i-a spus: „Deci, mă părăsești și pleci! Totuși, m-am rugat să mă trimiți mai întâi la Domnul, căci fără tine nu este în mine. puterea de a păstori această comunitate”. Dar Ioan l-a încurajat cu cuvintele: "Nu te supăra și nu te îngrijora. Dacă voi găsi har la Dumnezeu, nu-ți voi permite să trăiești nici măcar un an după mine". Și într-adevăr, la zece luni după moartea lui Ioan, Gheorghe, la rândul său, a plecat la Domnul. Se crede că George a fost episcopul de Faran, care în 680 a transferat în cele din urmă scaunul la Mănăstirea Sinai. George este numit și episcop de către Anastasius din Sinai în Diverse povești despre Părinții Sinaiului. Unii îl identifică în mod nerezonabil pe fratele Sf. Ioan cu Sf. George Arcelaite.

Rev. a murit. Ioan, un bătrân de 80 de ani, în apropierea orașului (deci, potrivit lui Brockhaus, acolo este indicat și că arhiepiscopul de Cernigov Filaret (Gumilevsky) își atribuie moartea orașului). Potrivit altor surse, acesta a murit în

Troparul lui Ioan al Scării

Ca o scară Dumnezeiască, am găsit, cuvioase Ioane, / dumnezeieștile tale virtuți, / ducându-ne la Rai: / virtuți pentru tine ai fost închipuire. / Deci roagă-te lui Hristos Dumnezeu, să ne mântuiască sufletele.

creații

Pe lângă „Scara”, St. Ioan a scris și o epistolă către stareț, care era cunoscută și în Rusia antică și în manuscrisele noastre urmează de obicei traducerea Scării. Toate scrierile lui Ioan al Scării au fost publicate în oraș („Jobannis Scholastici, qui vulgo Climacus appellatur, opera omnia”, Paris) și în „Patrologie” a lui Minh (vol. 88).

Totul despre religie și credință – „rugăciunea Sfântului Ioan al Scării” cu o descriere detaliată și fotografii.

Rugăciunile Sfântului Ioan al Scării.

Troparul Sfântului Ioan al Scării.

Locuitor în pustie și într-un trup, un înger / și făcător de minuni ți s-a arătat, Părintele nostru, purtător de Dumnezeu, Ioane, / cu post, priveghere, rugăciune, daruri cerești primite, / vindecă bolnavii și sufletele prin credința curgând către tine. / Slavă Celui ce ți-a dat o cetate, / slavă Celui ce te-a încununat, / / ​​slavă Tămăduire tuturor celor ce acționează prin tine.

Troparul Sf. Ioan al Scării, egumen al Sinaiului.

Ai cultivat sterilitate cu pâraiele pustiului lacrimilor tale, / și din adâncul suspinului o sută de osteneli ai rodit, / și ai fost lampa universului, / minuni strălucitoare, Ioane, părintele nostru, / roagă-te Hristos Dumnezeu să fie mântuit pentru sufletele noastre.

Condacul Sfântului Ioan al Scării.

În înălțime, Domnul înfrânării te-a pus cu adevărat, / ca o stea nemăgulitoare, călăuzitoare de lumină, / / ​​învățătorul Ioan, tatăl nostru.

Ioan Troparul Călugărului Ioan Scara, egumen al Sinaiului.

Ca o scară dumnezeiască am găsit, cuvioase Ioane, / dumnezeieștile tale virtuți, / ducându-ne la Rai: / virtuți căci ai fost închipuire. / Roagă-te deci lui Hristos Dumnezeu, ca sufletele noastre să se mântuiască.

Condacul Călugărului Ioan al Scării, egumen al Sinaiului.

Fructe veșnic înflorite, / aducând învățături din cartea ta, înțelepte, / desfătând inimile, aceasta cu sobrietate ținând seama, binecuvântate: / este o scară, ridicând sufletele de pe pământ la Cer și slavă stăruitoare / prin credință care te cinstesc.

În condacul călugărului Ioan al Scării, egumen al Sinaiului.

În înălțime, Domnul înfrânării te-a pus cu adevărat, / ca o stea nemăgulitoare, călăuzitoare de lumină, / mentorul Ioan, tatăl nostru.

Viața venerabilului nostru părinte Ioan al Scării

Alte pictograme:

Icoana Sfântului Inocențiu, Făcătorul de minuni din Irkutsk

Icoana Sfintei Mari Mucenice Barbara

Icoana Sfântului Anatolie de la Optina

Icoana Călugărului Iov stareț și Făcătorul de minuni din Pochaev

Icoana Sfântului Ioan Botezătorul și Botezătorul

Icoana călugărului Sampson

Icoana Sfintei Preafericite Principese Anna Kashinskaya

Icoana Mucenicilor Principele Mihai și Boierul Teodor de Cernigov

Icoana călugărului Trifon, arhimandritul din Vyatka

Maica Domnului, numită „Trei bucurii”

Icoana Maicii Domnului Bogolyubskaya, iubitoare de Dumnezeu.

Icoana Sfinților Mucenici Hrisant și Daria

Icoana Sfântului Serghie, Făcătorul de minuni din Radonezh

Icoana Sfântului Serafim de Vyritsky (Furnici)

Informatori ortodocși pentru site-uri web și bloguri Toate icoanele Sfintei Fecioare Maria și sfinților.

Sfântul Ioan al Scării: viață, predici, cărți, rugăciuni

Viața Sfântului Ioan al Scării

Aproape nu s-au păstrat informații despre originea lui Ioan al Scării. Există tradiția că s-a născut în jurul anului 570 și ar fi fost fiul Sfinților Xenofon și Maria, a cărui pomenire este prăznuită de Biserică pe 26 ianuarie. La șaisprezece ani, Ioan a venit la mănăstirea Sinai. Avva Martyrius a devenit mentorul și conducătorul călugărului. Patru ani mai târziu, John a luat tonsura. Unul dintre cei prezenți în același timp, avva Stratigius, a prezis că va deveni o mare lampă a Bisericii lui Hristos. Timp de 19 ani, Ioan a muncit în ascultare de tatăl său spiritual. După moartea Avva Martyrios, călugărul Ioan a ales viața de pustnic, retrăgându-se într-un loc pustiu numit Fola, unde a petrecut 40 de ani în tăcere, post, rugăciune și lacrimi de pocăință. Nu întâmplător în Scara Sfântul Ioan vorbește despre lacrimile pocăinței în acest fel: „Așa cum focul arde și distruge tufișul, tot așa o lacrimă pură spală toate impuritățile, exterioare și interioare”.

Călugărul Ioan a avut un ucenic, călugărul Moise. Într-o zi, maestrul a ordonat elevului său să pună pământ în grădină pentru paturi. Îndeplinindu-și ascultarea, din cauza căldurii intense de vară, călugărul Moise s-a întins să se odihnească la umbra unei stânci mari. Călugărul Ioan al Scării se afla în acel moment în chilia sa și se odihnea după munca de rugăciune. Deodată, i s-a arătat un om cu aspect venerabil și, trezindu-l pe sfântul ascet, i-a spus cu reproș: „De ce te odihnești aici în liniște, Ioane, în timp ce Moise este în primejdie?” Călugărul s-a trezit imediat și a început să se roage pentru ucenicul său. Când ucenicul său s-a întors seara, Ioan a întrebat dacă i s-a întâmplat ceva rău. Călugărul a răspuns: „Nu, dar eram în mare pericol. Aproape că am fost zdrobit de o bucată mare de piatră care se desprinsese de pe stânca sub care adormisem la amiază. Din fericire, mi s-a părut în vis că mă suni, am sărit în sus și m-am repezit să fug, iar în acel moment o piatră uriașă a căzut cu un zgomot chiar în locul din care am fugit...”

Înzestrat cu o minte înaltă pătrunzătoare, înțelept cu o experiență spirituală profundă, i-a învățat cu dragoste pe toți cei care veneau la el. Într-o zi, niște oameni au venit la el, de invidie, reproșându-i verbozitatea, pe care o explicau drept o vanitate. Călugărul Ioan și-a impus tăcerea pentru a nu da motive de condamnare și a rămas tăcut un an. Invidioșii și-au dat seama de amăgirea lor și ei înșiși s-au îndreptat către ascet cu o cerere de a nu-i lipsi de beneficiul spiritual al interviului.

Ascunzându-și isprăvile de oameni, călugărul Ioan se retrăgea uneori într-o peșteră, dar faima sfinției sale s-a răspândit cu mult dincolo de granițele locului isprăvilor, iar vizitatori de toate treptele și stările veneau constant la el, însetați să audă cuvântul lui zidirea si mantuirea. La 75 de ani, după patruzeci de ani de asceză în izolare, călugărul a fost ales stareț al mănăstirii Sinai. Timp de aproximativ patru ani, Ioan al Scării a condus sfânta mănăstire din Sinai.

Știind despre înțelepciunea și darurile duhovnicești ale Sfântului Ioan, starețul Raifa, în numele tuturor călugărilor mănăstirii sale, le-a rugat să scrie pentru ei „un adevărat călăuză pentru cei ce urmează cu tărie și, parcă, un fix. scară, care ridică pe cei ce doresc la porțile Cerești...” Călugărul, care se distingea printr-o părere modestă despre sine, la început s-a simțit stânjenit, dar apoi, din ascultare, a început să îndeplinească cererea Raifei. călugării. Ioan și-a numit creația „Scara”, explicând numele după cum urmează: „Am construit scara înălțării... de la pământesc la cel sfânt... după chipul celor treizeci de ani ai majorității Domnului, am construit în mod semnificativ o scară de 30 de ani. grade, conform cărora, ajunși la vârsta Domnului, ne vom dovedi neprihăniți și feriți de cădere.” Scopul acestei creații este de a învăța că atingerea mântuirii necesită sacrificiu de sine dificil și fapte obositoare din partea unei persoane. „Scara” presupune, în primul rând, curăţirea de necurăţia păcătoasă, eradicarea viciilor şi patimilor la bătrân; în al doilea rând, restaurarea în om a chipului lui Dumnezeu. Deși cartea a fost scrisă pentru călugări, orice creștin care trăiește în lume primește în ea un ghid de încredere pentru înălțarea la Dumnezeu.

Exemplele găsite în „Scara” servesc ca exemplu al acelei râvne sfinte pentru mântuirea cuiva, care este necesară oricărei persoane care dorește să trăiască cu evlavie, și prezentarea scrisă a gândurilor Sfântului Ioan, care sunt rodul lui. multe și rafinate observații ale sufletului său și ale experienței spirituale profunde, este un ghid și un mare ghid pe calea adevărului și a binelui.

Gradele „Scării” reprezintă trecerea de la putere la putere pe calea luptei unei persoane pentru perfecțiune, care nu poate fi atinsă brusc, ci doar treptat, căci, conform cuvântului Mântuitorului, „Împărăția Cerurilor este luată. cu forța, și cei ce folosesc forța o iau cu forța” (Mat. 11, 12).

După patru ani de conducere a mănăstirii, călugărul s-a întors la singurătate și liniște și s-a odihnit curând în Domnul.

Predici despre Sfântul Ioan al Scării

Mitropolitul Antonie de Surozh

Postul este un timp de pocăință, un timp în care inimile noastre împietrite trebuie, prin puterea lui Dumnezeu, să se schimbe din insensibil la sensibil, de la rece și greu la cald și deschis către alții și către Dumnezeu Însuși.

Postul este un timp de reînnoire, când, ca primăvara, totul redevine nou; când viața noastră, care s-a stins treptat, abia pâlpâind, reînvie din nou cu puterea pe care ne-o poate da Dumnezeu, atrăgându-ne la Duhul Său Sfânt, făcându-ne în Sfintele Taine și în darul direct al Lui Însuși părtași firii dumnezeiești.

Acesta este un timp de împăcare, iar împăcarea este bucuria lui Dumnezeu și bucuria noastră; acesta este un nou început.

Astăzi se sărbătorește pomenirea Sfântului Ioan al Scării și vreau să vă citesc câteva dintre cuvintele sale, care sunt deosebit de semnificative pentru perioada anului bisericesc pe care o trăim acum: „Pocăința este întoarcerea noastră la Dumnezeu. , reînnoirea botezului nostru; este o ispravă săvârșită pentru a ne reînnoi unirea cu Dumnezeu; este jurământul nostru de a ne schimba viețile. Acesta este timpul în care putem învăța smerenia, adică pacea: pace cu Dumnezeu, pace cu noi înșine, pace cu toată creația.

Pocăința se naște din speranță și o respingere hotărâtă a disperării. Iar cel care se pocăiește este cel care merită osânda, dar părăsește curtea fără rușine și rușine, pentru că pocăința este împăcarea noastră cu Dumnezeu. Și se realizează printr-o viață decentă, printr-un război cu păcatele pe care le-am comis în trecut. Pocăința este curățarea conștiinței noastre. Pocăința este disponibilitatea, fără un cuvânt de murmur și în transfigurarea iubirii, de a îndura orice întristare și orice durere.

Să ne întrebăm: cum să ajungem într-o asemenea stare, cum să răspundem chemării lui Dumnezeu, care ne primește, așa cum tatăl l-a primit pe fiul risipitor? La urma urmei, El ne-a așteptat atât de mult timp, a așteptat cu dor când L-am respins și niciodată nu S-a îndepărtat de noi! Cum putem răspunde la chemarea unui astfel de Dumnezeu?

Răspunsul poate fi cuvintele aceluiași Ioan al Scării despre rugăciune: „Nu excelați în elocvența rugăciunii, pentru că Tatăl nostru Ceresc este adesea mulțumit de balbuitul timid și necomplicat al copiilor. Nu vorbea cand vorbesti cu Dumnezeu, pentru ca altfel, cautand cuvinte, te vei incurca in ele. Pentru un singur cuvânt, Dumnezeu l-a iertat pe vameș; un cuvânt de credință l-a salvat pe hoțul de pe cruce. Verbositatea în rugăciune împrăștie mintea și o umple cu abundență de imagini. Un singur cuvânt adresat lui Dumnezeu adună mintea în prezența Lui. Și dacă, când te rogi, ce cuvânt te-a lovit în inima ta, a ajuns chiar în adâncul tău - ține acest cuvânt, repetă-l, căci în astfel de momente însuși îngerul păzitor se roagă cu tine, pentru că atunci suntem adevărați și sinceri cu noi înșine si lui Dumnezeu..

Să începem să ne amintim ce spune Sfântul Ioan al Scării, chiar dacă explicațiile mele sunt uitate; să ne amintim cuvintele lui, pentru că era un om care știa ce înseamnă să te întorci la Dumnezeu și să stai cu El, să fii bucurie pentru Dumnezeu și să te bucuri de El. De aceea, Biserica ne invită astăzi, când începem să ne înălțăm în zilele patimii, să-l cinstim pe Sfântul Ioan al Scării, pentru că el este un exemplu al modului în care harul lui Dumnezeu poate transforma un om obișnuit, simplu, într-o lampă pentru lumea.

Să învăţăm de la el, să-i urmăm exemplul, să ne bucurăm de ceea ce poate face Dumnezeu cu omul prin puterea Lui; si cu incredere, cu speranta, cu exultant si in acelasi timp cu bucurie linistita, imperturbabila, sa urmam acest sfat - sa ascultam de Dumnezeu, implorandu-ne sa gasim calea vietii si spunandu-ne ca impreuna cu El, in El vom fii viu, pentru că El este Adevărul, dar la fel este Calea și Viața veșnică. Amin.

Cuvântul Preasfințitului Părinte Patriarh Chiril al Moscovei și al Întregii Rusii după Sfânta Liturghie a Sfântului Vasile cel Mare în Biserica Catedrală a Mântuitorului Hristos în săptămâna a 4-a din Postul Mare, sărbătoarea Sfântului Ioan Scara, 3 aprilie , 2011.

Rugăciuni către Sfântul Ioan al Scării

Troparul Sfântului Ioan al Scării

Tu ai cultivat sterilitate cu pâraiele deșertului din lacrimile tale și din adâncul suspinului au rodit o sută de osteneli și ai fost lampa universului, strălucitoare de minuni, Ioane Tatăl nostru, roagă-te lui Hristos Dumnezeu, mântuiește-ne. suflete.

Condac către Sfântul Ioan al Scării

Fructele veșnicului înflorit, din cartea ta aducând învățături înțelepciunii, încântă inimile, aceasta cu sobrietate ținând seama este binecuvântată: scara este sufletul care se înalță de pe pământ la cer și slavă veșnică, prin credință cinstindu-te.

Rugăciunea Sfântului Ioan al Scării

Imagini in galerie

Viața Cuviosului nostru Părinte Ioan al Scării*

Sfântul Ioan a venit în Sinai la vârsta de 16 ani, atras aici de slava vieții monahale a pustnicilor sinaieni. Nici măcar biografii săi contemporani nu știau despre locul originii lui Ioan 1 . Călugărul Daniel spune direct: „Ce oraș și țară a crescut și a crescut acest ascet viteaz, la asceza lui, nu pot spune exact și sigur.” Și apoi continuă: „și ce oraș are acum un locuitor și hrănește acest om minunat cu hrană nestricăcioasă, nu știu deloc. Căci și el locuiește acum în acea cetate, despre care vorbește cântărețul cu glas bun, Sfântul Apostol Pavel: „Reședința noastră este în rai”(Filipeni 3:20). Acolo locuiește, saturat de un sentiment imaterial de binecuvântări inepuizabile, primind o răsplată vrednică pentru faptele sale și o răsplată pentru ostenelile sale, moștenind un dar ceresc cu cei al căror picior este deja în picioare. pe un drum drept(Ps 25:12). Și cum a lucrat Ioan, de dragul acestei fericiri imateriale, într-un trup războinic, despre aceasta, continuă Daniel, voi spune cu toată claritatea.

Acest Fericitul Ioan, când a împlinit 16 ani de vârstă trupească – prin desăvârșirea minții avea deja ca o mie de ani – s-a predat Marelui Episcop-Dumnezeu, ca jertfă imaculată și de bună voie. Și-a înălțat trupul pe muntele Sinai și sufletul pe muntele cerului; aparent, urcându-se pe munte, s-a apropiat de înălțimea cerului, contemplând cu mintea pe Dumnezeul nevăzut. Retras din lume, de la bun început a iubit blândețea, împodobită cu smerenie, ca capul „fetei mintale” 2, ca profesor de virtuți. El a tăiat libertatea și mândria și, luând asupra lui o smerenie măreață de înțelepciune, chiar la intrarea în viața monahală, cu o atenție atentă a alungat de la sine pe acest înșelătorie - plăcută de sine și încredere în sine. Plecându-și gâtul, s-a încredințat unui îndrumător spiritual abil 3 , dorind sub îndrumarea sa să treacă comod abisul periculos al patimilor. Renunțând la viața lumească, Ioan a început să se comporte printre călugări ca un băiat tânăr, incapabil să vorbească, de parcă sufletul său nu ar avea nici propria sa minte, nici propria sa voință, ci era complet lipsit de proprietățile sale naturale. Și ceea ce este cel mai surprinzător dintre toate - cu învățarea sa extinsă, Ioan a rămas un călugăr umil, iubind simplitatea cerească și nu s-a înălțat cu înțelepciunea sa, s-a smerit pentru Dumnezeu.

Mentorul și conducătorul Sfântului Ioan - așa cum spune Sincronul 4 - a fost Avva Mucenic. Când, în al 20-lea an de viață, Mucenicia l-a tonsurat pe Ioan într-o imagine monahală, atunci avva Stratigius 5 a prezis că va fi un mare luminator al universului în acea zi – ceea ce s-a împlinit mai târziu.

Într-o zi, avva Martyrius, cu ucenicul său Ioan, a venit la marele Anastasie din Sinai 6; Văzându-i, Anastasie i-a spus avvei Mucenicie:

Spune-mi, Martyrie, de unde ai luat acest ucenic și cine l-a tonsurat în monahism?

El este slujitorul tău, tată, și l-am tunsurat”, a răspuns Martyrius.

Și Anastassy a spus surprinsă:

O, Avva Mucenic! Ai tonsurat hegumenul muntelui Sinai.

Altă dată, luându-l și pe acest Ioan cu el, mentorul său avva Martyrius s-a dus la marele bătrân John Savvait 7, care locuia atunci în pustiul Guddian. De îndată ce i-a văzut bătrânul, s-a ridicat, a turnat apă, a spălat picioarele lui Ioan și i-a sărutat mâna; dar avva Martyria nu i-a spălat picioarele. Când, după aceasta, ucenicul bătrânului Savvait Stephen l-a întrebat pe bătrân:

De ce ai făcut asta, tată? Nu profesor, ci elev, și-a spălat picioarele și i-a sărutat mâna?

La aceasta bătrânul a răspuns:

Crede-mă, copile, că nu știam cine este acest tânăr călugăr; Am primit egumenul din Sinai și i-am spălat picioarele.

Așa erau profețiile sfinților Părinți ai Sinaiului despre călugărul Ioan, pe când era încă tânăr călugăr, și s-au împlinit mai târziu la vremea cuvenită.

Timp de 19 ani, călugărul Ioan și-a îndeplinit isprava mântuirii în ascultarea de părintele său duhovnic, după care a fost nevoit să părăsească această cale mântuitoare, din moment ce părintele său duhovnic s-a stins din viață în viața de apoi. După ce l-a trimis, parcă, ca mijlocitor și mijlocitor pentru el însuși la Regele Ceresc, după cum scrie călugărul Daniel despre asta, Ioan a mers pe câmpul tăcerii, înarmat cu rugăciunile mentorului său, ca o armă puternică pentru a distruge. întărituri (2 Corinteni 10.4). Pentru asceza lui solitare, Ioan a ales un loc foarte pustiu, numit Fola, care se afla la opt mile de templu. Și-a părăsit singurătatea doar în sărbători, în care mergea la templu pentru închinare. În sălbăticia sa, călugărul a petrecut patruzeci de ani 8 în osteneli, arzând de dragostea dumnezeiască, neîncetat aprins de focul ei. Dar cine este capabil să transmită în cuvinte sau să descrie în detaliu isprăvile călugărului Ioan, prin care a trecut în secret acolo? Totuși, așa cum lucruri mari se cunosc din lucruri mărunte, tot așa și prin câteva din începuturile faptelor sale recunoaștem viața acestui sfânt, bogat în virtuți.

A mâncat tot ce nu era interzis de legământul monahal, dar a mâncat într-o măsură extrem de mică. Iar mâncând de toate, a zdrobit înțelept trufia, căci a mâncat totul pentru ca mintea să nu fie înălțată prin post, ci prin micimea a ceea ce se mânca a smerit stăpâna și mama patimilor voluptuoase, adică supraalimentarea, chemând la ea. cu însăși sărăcia mesei: "Taci, oprește-te"(Marcu 4:39). Trăind în pustie și retrăgându-se din șederea cu oamenii, călugărul a stins flacăra hranei trupești, astfel încât în ​​cele din urmă a fost acoperit de cenuşă și complet stins. Dragostea de bani, pe care Sfântul Apostol Pavel o numește idolatrie (Efeseni 5, 5), acest viteaz ascet a evitat-o ​​cu curaj, împărțind milostenie și lepădându-se de strictul necesar. Lenevia și lenea, care slăbește și mortifică sufletul, a trezit la vioiciune și la trudă, ca prin înțepătură, prin amintirea morții. El a dezlegat mrejele și legăturile fiecărei patimi și ale oricărei pofte senzuale, legându-se cu legăturile imateriale ale tristeții și ale lacrimilor; iar iritabilitatea era deja mortificată în el de ascultare. Vizitând rar pe cineva, și chiar mai rar spunând ceva, el a ucis astfel, ca o pânză, o lipitoare-vanitate. Ce să spun, - continuă călugărul Daniel, - despre victoria lui asupra mândriei? Ce să spun despre marea curăție a inimii, al cărei început a fost inițiat de acest nou Beseliel 9 prin ascultare și pe care Domnul, Regele Ierusalimului ceresc, a completat-o ​​vizitând-o cu prezența Sa, căci fără prezența Sa, diavolul și hoardele lui nu pot fi înfrânte. Dar unde să pun în această cunună, - continuă Daniel, - pe care o țesem călugărului Ioan din cuvinte lăudabile, izvorul lacrimilor lui, pe care nu le vedem în mulți. Și până în ziua de azi se cunoaște locul secret în care s-au vărsat aceste lacrimi: aceasta este o peșteră foarte îngustă în unele singurătate și poalele dealurilor, situată la o asemenea distanță de chilia lui Ioan și de alte chilii, ceea ce era suficient pentru a nu fi auzit. de oameni și blochează calea deșertăciunii. Această chilie, la care venea deseori Ioan, s-a apropiat de rai din strigăte, suspine și invocații ale lui Dumnezeu, ale căror asemenea nu se aud decât de la cei tăiați cu cuțitele sau arși cu fierul înroșit sau lipsiți de ochii lor 10. . A adormit într-o asemenea măsură încât doar trezirea excesivă nu ar distruge mintea. Înainte de a merge la culcare, s-a rugat mult timp și a scris cărți - cum, de exemplu, a alcătuit o carte numită „Scara”, de la care el însuși a fost poreclit mai târziu Scara. Scrierea de cărți a fost mijlocul lui John de a alunga deznădejdea. Da, și întreaga lui viață a fost rugăciune neîncetată și dragoste fără egal pentru Dumnezeu; căci zi şi noapte, contemplându-L ca într-o oglindă, în curăţie şi curăţie, nu voia, sau, mai precis, nu se putea mulţumi cu această contemplare.

Un anume călugăr pe nume Moise, gelos pe viața virtuoasă a călugărului Ioan, a rugat să-l accepte ca ucenic pentru a învăța de la el adevărata înțelepciune. În sprijinul cererii sale, Moise a cerut unor bătrâni cinstiți să mijlocească pentru el; și l-au rugat pe călugărul Ioan să-l accepte pe Moise ca ucenic al său. Într-o zi, Sfântul Ioan i-a poruncit lui Moise să împrăștie pământ dintr-un singur loc pentru a fertiliza crestele pentru legume. Moise, ajungând la locul indicat, a îndeplinit cu sârguință porunca. La amiază, când s-a instalat căldura intensă, Moise, obosit, s-a întins să se odihnească sub o piatră uriașă și a adormit. Dar Domnul, Care nu vrea ca slujitorii Săi să sufere în vreun fel, în mila Sa l-a mântuit pe Moise de la moartea subită, dar l-a izbăvit pe Sfântul Ioan din întristare. În acel moment, călugărul Ioan se afla în chilia lui, iar acum îl atacă o ușoară somnolență: în vis vede un anume om magnific care i-a spus cu reproș lui Ioan:

Iată-te, Ioane, dormi liniștit aici și totuși Moise este în pericol.

Călugărul s-a ridicat imediat și a început să se roage cu ardoare pentru ucenicul său. Când s-a făcut seara și ucenicul s-a întors de la lucrare, Ioan l-a întrebat:

Ți s-a întâmplat ceva nefavorabil sau neașteptat?

Când dormeam la amiază sub o piatră mare, a căzut deodată și m-ar fi zdrobit și pe mine, dacă nu aș fi fugit în grabă din acel loc, căci chiar în clipa aceea mi se părea că tu, părinte, mă chemi.

Înțeleptul Ioan l-a slăvit pe bunul Dumnezeu pentru această mântuire miraculoasă a ucenicului din moarte, dar nu i-a spus lui Moise nimic despre vedenia sa.

Sfântul Ioan a fost un model de virtute pentru toată lumea și un medic al bolilor nevăzute. Odată, un anumit frate, pe nume Isaac, a fost foarte asuprit de un demon risipitor. Fiind într-o întristare profundă, acel frate s-a grăbit să recurgă la acest mare Ioan și cu plâns amar și plâns în hohote i-a povestit despre lupta lui.

Ioan i-a spus lui Isaac:

Să stăm, prietene, amândoi în rugăciune!

Și încă nu își terminaseră rugăciunea, iar fratele suferind încă zăcea, plecat cu fața la pământ, așa cum făcuse deja Dumnezeu la dorința sfântului Său, căci demonul risipitor a fugit de la Isaac, alungat, precum a fost de un flagel, de rugăciunile Sfântului Ioan. Astfel s-au împlinit cuvintele Psalmului lui David: El împlinește dorința celor care se tem de El și le va asculta rugăciunea(Ps 144:19). Iar bolnavul, văzându-se sănătos și cu totul eliberat de patimi, s-a mirat foarte mult și a mulțumit și lui Dumnezeu, care a slăvit pe robul Său Ioan, slăvind pe Domnul cu minunile sale.

Unii dintre cei nedoritori ai lui John, mânați de invidie, l-au numit pe John un vorbitor leneș și un mincinos. El, după ce le-a adus în fire, prin însăși fapta a dovedit tuturor că poate face totul (nu doar să folosească cuvintele, ci și tăcerea) în întărire toată lumea (Isus) Hristos(Filipeni 4:13). Și a tăcut un an întreg, fără să scoată un cuvânt, încât criticii săi s-au transformat în rugători: căci știau că nu este necesar să blocheze sursa mereu curgătoare de folos și, venind la el, l-au implorat să deschide din nou buzele lor care vorbesc divine. Lui John, nu i-a plăcut să contrazică, le-a ascultat și a început din nou să adere la fosta sa regulă.

Atunci toată lumea, minunându-se de succesul său în toate, ca un oarecare Moise proaspăt apărut, l-au ridicat cu forța pe Ioan în poziția de șef al mănăstirii, așând astfel această lampă pe sfeșnic. După ce a acceptat-o ​​pe stareța Muntelui Sinai, deși împotriva voinței sale, Ioan în duh s-a apropiat de muntele lui Dumnezeu, a perceput neînțelegerea lui Dumnezeu și s-a apropiat de Dumnezeu prin urcarea minții și a primit legea scrisă de Dumnezeu; și-a deschis gura pentru a primi cuvântul lui Dumnezeu; a atras duhul la sine (Ps 119:131) și din comoara cea bună a inimii lui (Mt 12:35) a vărsat cuvinte bune de mântuire.

Deci, după patruzeci de ani de fapte monahale, Ioan, având 75 de ani de la naștere, a fost ales stareț al Muntelui Sinai. „Și bunii cunoscători nu s-au lăsat înșelați când au pus această lampă pe sfeșnicul șefului”, remarcă monahul Daniel. Domnul a fost mulțumit de această alegere, care a fost revelată printr-un eveniment special miraculos. Unul dintre biografi, necunoscut după nume, povestește că la puțin după ce Ioan a fost instalat ca stareț, la mănăstirea lor au venit aproximativ 600 de pribegi. Când toți rătăcitorii cu frații Sinai s-au așezat la masă, a apărut un ispravnic necunoscut, îmbrăcat într-o tunică albă, asemănătoare cu cea evreiască, și a dat cu stăpânire porunci slujitorilor de la masă. Când oaspeții s-au împrăștiat și însoțitorii s-au așezat la masă, minunatul manager nu se mai vedea. Călugărilor nedumeriți, călugărul Ioan le-a spus:

Încetează să te uiți: atunci sfântul prooroc și Dătătorul de Legi Moise 11 a slujit în acest loc care-i aparține.

Într-o vară a fost o lipsă de ploaie și o mare secetă în țările palestiniene. Localnicii au venit la Călugărul Ioan, cerându-i să se roage lui Dumnezeu pentru ploaie. Și de îndată ce călugărul Ioan s-a rugat, a căzut îndată o ploaie abundentă și, după ce a udat pământul uscat, l-a făcut roditor.

Când s-a apropiat vremea morții Sfântului Ioan, el i-a instruit cu evlavie pe toți frații mănăstirii Sinai, pe acești israeliți duhovnicești ai lui. Numai într-un singur lucru Ioan nu a ajuns ca Moise, căci călugărul Ioan a intrat cu sufletul în Ierusalimul de sus, în timp ce Moise nu a ajuns cu trupul în Ierusalimul îndepărtat.

Când acest nou Moise, preacuviosul egumen Ioan, a plecat la Domnul, atunci fratele său, avva Gheorghe 13, a stat înaintea lui, vărsând lacrimi și zicând:

Aici mă lași și pleci. Și m-am rugat să mă trimiți; pentru că fără tine, domnul meu, puterea mea nu va putea păstori sfântul tău urmaș: și iată, dimpotrivă, te trimit.

Iar Sfântul Ioan a zis la aceasta:

Nu te întrista și nu te întrista: dacă voi câștiga îndrăzneală de la Domnul, atunci nu-ți voi lăsa să mori nici măcar un an după mine.

Acest lucru s-a adeverit. Căci în luna a 10-a după odihna fericitului Ioan, și avva Gheorghe, fratele său, a plecat la Domnul, să stea înaintea Lui împreună cu fratele său Monahul Ioan în slava sfinților, slăvind pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt în veci. Amin 14 .

Motivul pentru care a scris „Scara” a fost următorul 16 . La o distanţă de două zile de călătorie de Sinai se afla Mănăstirea Raifa, situată într-un golf foarte pitoresc al Mării Negre. Pe vremea când Sfântul Ioan al Scării conducea mănăstirea Sinai, Sfântul Ioan 17 era și egumen al mănăstirii Raifa. Auzind multe despre darurile spirituale ale Starețului Sinaiului, despre înțelepciunea sa profundă în gestionarea sufletelor încredințate lui pentru mântuire, Starețul Raifa a scris o scrisoare către Ladder, în care, în numele său și în numele toti monahii manastirii sale, i-a cerut sa le scrie un ghid in viata ascetica spirituala si morala. „Cunoscând ascultarea voastră de Domnul în tot ceea ce este neîndoielnic și împodobit cu toate virtuțile”, i-a scris Sfântul Ioan din Raifa lui Ioan Scării, „noi, cei slabi, ne întoarcem la voi ca la părintele comun al tuturor, ca la cel cel mai vechi înaintea tuturor și asceza, și puterea minții, și ca unui dascăl excelent, cu acest mesaj al nostru implorăm înălțimea virtuților voastre. nu refuzați, fără lene în Domnul, pentru mântuirea noastră, să conturați limpede ceea ce este necesar și potrivit pentru viața monahală, ca un cu adevărat mare conducător al tuturor celor care și-au ales și o viață îngerească, fără a ține seama de ceea ce am spus pentru vreunul. un fel de servilism sau linguşire. Căci știi, capitol cu ​​adevărat sacru, că lingușirea ne este străină și că repetăm ​​doar ceea ce este aprobat de toată lumea. Prin urmare, ne asigurăm în Domnul că în curând vom primi și vom săruta venerabilele inscripții de pe tăblițe pe care le așteptăm, într-un adevărat ghid pentru cei care urmează, neclintit și ca și cum o scară stă pe pământ (Geneza 28:12). ), care îi ridică pe cei ce doresc la porțile raiului, sănătoși și sănătoși, astfel încât să ocolească fără înfrânare atât duhurile răutății, cât și conducătorii lumii întunericului, și prinții văzduhului. Căci dacă Iacov, păstorul oilor mute, ar vedea o vedenie atât de ciudată în scară (Geneza 28:12), atunci conducătorul oilor mute nu ar arăta tuturor nu numai o vedenie, ci în fapt și în adevăr însuși o ascensiune infailibilă la Dumnezeu? Fii tare, Doamne, preacinstit părinte!

Călugărul Ioan avea o părere atât de modestă despre sine, încât acest mesaj de la starețul de la Raifa l-a derutat. Călugărul i-a răspuns și el cu un mesaj:

Am primit, - scria Scara, - mie, sărac și sărac în virtuți, venerabila ta scriere trimisă de tine, mai bine zic o prescripție și o poruncă care întrece puterile mele; și voi spune că, dacă n-ar fi frică și mare pericol de a răsturna jugul ascultării – această mamă a tuturor virtuților, atunci nu aș îndrăzni nejustificat să fac o faptă care depășește puterile mele. Tu, tată minunat, ar fi trebuit să întrebi despre asta și să înveți asta de la cei care cunosc bine această chestiune; și sunt încă în gradul de studenți. Dar în măsura în care părinții noștri purtători de Dumnezeu și tainele adevărate ale cunoașterii oferă ascultare, în sensul că, în chestiuni care depășesc puterea noastră, ascultă fără îndoială poruncile, atunci cu smerenie hotărăsc ce este mai înalt decât mine; cu frică și râvnă trec să împlinesc sfânta ta poruncă; dar vouă, conducător șef și șef al profesorilor, vă las să împodobiți, să lămuriți conturul cu el și, ca executor al tablelor legii duhovnicești, să compensați ceea ce este insuficient. De dragul tău, încep această lucrare, implorând pe toți cititorii, dacă cineva care vede ceva util în lucrarea mea, să atribuie cu recunoștință acest fruct excelentului nostru șef și îi cer lui Dumnezeu o răsplată pentru o singură muncă, pentru că Dumnezeu nu răsplătește. pentru multe daruri și osteneli, dar pentru multă sârguință.

Cu această ocazie a apărut creația Călugărului Ioan, numită „Scara”.

Lucrarea Sfântului Ioan se numește „Scara” pentru că Sfântul Ioan de la Raifa dorea să primească tocmai o astfel de îndrumare în viața spirituală, care ar reprezenta, parcă, scara declarațiilor, care îi ridică pe cei ce doresc la porțile raiului sănătoși și sănătoși și după gândul însuși al compilatorului ei. „În măsura științelor slabe care mi s-a dat”, scrie Sfântul Ioan, „am construit scara de urcare. După aceea, fiecare să se uite singur la ce nivel a ajuns. În prefața la Scara, semnificația acestui titlu este explicată astfel: „cei care se străduiesc să-și scrie numele în cartea vieții, această carte arată calea cea mai bună pentru cursul lor. Căci mergând pe această cale, aflăm că această carte în mod infailibil, parcă de mână, îi conduce pe cei care o urmează și reprezintă fără îndoială scara afirmată de la pământesc la cel sfânt și îl arată pe Dumnezeu afirmat în vârful ei. Într-adevăr, foarte excelent l-a judecat pe cel care ne-a rânduit o urcare egală cu vârsta Domnului după trup; căci, sub forma celor treizeci de ani ai majoratului Domnului, el a construit în mod semnificativ o scară de 30 de grade, conform căreia, împlinind vârsta Domnului de 18 ani, vom fi drepți și feriți de cădere. Astfel, creația Sfântului Ioan este numită „Scara” deoarece își propune să reprezinte calea de ascensiune treptată spre desăvârșirea morală și este un adevărat și de încredere călăuză în viața spirituală pentru cei zeloși pentru evlavie și mântuirea sufletelor lor. .

Scara, deși a fost scrisă special pentru călugări și, prin urmare, a fost întotdeauna o carte de referință pentru călugării care trăiesc într-un cămin, iar părinții vieții monahale, printre altele, Teodor Studitul, Iosif Volokolamsky și alții, s-au referit la Scară în instrucțiunile lor ca fiind cea mai bună carte, totuși creștinii din lume pot găsi în ea îndrumări mântuitoare. Prima treaptă a scării este renunțarea la patimile pământești, iar la apogeul ei este indicată unirea celor trei virtuți – credință, speranță și iubire.

Pentru a face cunoștință cu instrucțiunile lui Ioan al Scării, să ascultăm instrucțiunile lui despre vanitate 19 .

Deșertăciunea se arată cu fiecare virtute. Când, de exemplu, țin un post, devin îngâmfat, iar când, ascunzând postul celorlalți, permit mâncarea, mă îngrădesc din nou, cu prudență. Îmbrăcat în haine strălucitoare, sunt inspirat de evlavie și, schimbându-mă în haine subțiri, sunt îngâmfat. Voi vorbi? Cad în puterea vanității. Vreau să tac? Mă predau din nou lui. Oriunde vei întoarce acest spin, totul va deveni ace de tricotat. Cel deşarte este idolarul creştin. În aparență, el îl onorează pe Dumnezeu, dar de fapt încearcă să le placă oamenilor mai mult decât lui Dumnezeu. „Cine ne place, ne înșală”, spune profetul (Isaia 3:12). Oamenii cu spirit înalt îndură insulta cu mulțumire și de bunăvoie; dar numai sfinții și cei fără prihană pot auzi laude și nu simt nicio plăcere. Când auzi că vecinul sau prietenul tău te certa în lipsă sau în față; apoi arată dragoste lăudându-l. Nu cel care dă dovadă de smerenie este cel care se certa (cum să fie insuportabil cu sine?), ci care, dezonorat de altul, nu-și reduce dragostea față de el. Cine se exaltă cu daruri naturale - o minte subtilă, educație superioară, propria sa lectură, pronunție plăcută și alte calități similare care sunt ușor de dobândit, nu va obține niciodată binecuvântări supranaturale. Căci cel care este necredincios în lucrurile mărunte va fi și necredincios și îngâmfat în cele multe (Luca 16:10). Se întâmplă adesea ca Dumnezeu Însuși să smerească pe cei deșarte, trimițând dezonoare neașteptată. Dacă rugăciunea nu distruge gândul deșartă, să ne gândim la ieșirea sufletului din această viață. Dacă acest lucru nu ajută, să-l înspăimântăm cu rușinea Judecății de Apoi. Ascendentul se va smeri(Luca 14:11) chiar aici, înainte de veacul ce va veni. Când lăudatorii, sau, mai bine zis, înșelatorii noștri, încep să ne laude, să ne aducem îndată în minte mulțimea fărădelegilor noastre și să aflăm că suntem nevrednici de ceea ce spun ei despre noi sau de ceea ce fac ei pentru noi.

În general, „Scara” Sfântului Ioan se remarcă printr-o experiență spirituală profundă, care se îmbină cu o cunoaștere profundă a Sfintei Scripturi. Un gând rar este exprimat de Ladder fără a-l evidenția prin referire directă sau indirectă la Sfânta Scriptură. Scrisul lui Ioan este scris într-un limbaj simplu, dar pur și viu, exprimând multe în câteva cuvinte și, prin urmare, plin de putere. De aceea „Scara” Sfântului Ioan a fost întotdeauna o carte de referință pentru călugării care locuiesc într-un cămin 22 .

* Viața Sfântului Ioan al Scării este descrisă, puțin mai târziu după moartea sa, de contemporanul și prietenul său, călugărul mănăstirii Raifa Daniel. Mănăstirea Raifa era situată pe malul Golfului Suez, la o distanță de două zile de călătorie de Sinai. Narațiunea lui Daniel este completată de un alt călugăr, necunoscut după nume, care a fost însuși elev al lui Ioan al Scării, care a lăsat câteva informații fragmentare din viața mentorului său spiritual.

Sărbătoarea populară Ivan Lestvichnik este sărbătorită pe 12 aprilie (30 martie după stilul vechi) a fiecărui an. În această zi, Biserica Ortodoxă cinstește pomenirea Sfântului Ioan al Scării.

Alte nume de sărbători: Ioan de la Scara, Probleme cu brownie, Lepra de brownie.
Numele bisericii: Sf. Ioan Scara, egumen al Sinaiului.

Scara acestui sfânt a fost numită în cinstea lucrării sale principale - Scara. „Scara” în traducere din slavona veche înseamnă „scara”, așa că în această zi au copt pâini mici sub forma unei scări.

Istorie

Se presupune că Sfântul Ioan a trăit în a doua jumătate a secolului al VI-lea. La vârsta de 16 ani, a venit la mănăstirea Sinai și a devenit ucenic al lui Martyrius. Patru ani mai târziu, a luat jurăminte monahale. În cadrul ceremoniei, unul dintre cei prezenți, călugărul Stratigius, a prezis că tânărul călugăr va deveni o mare lampă a Bisericii Creștine.

Timp de 19 ani, Ioan a locuit într-o mănăstire alături de profesorul și conducătorul său spiritual Martyrius. Când a murit, călugărul a mers în deșertul Phlu și a devenit pustnic. Acolo și-a petrecut patruzeci de ani din viață, pe care Ioan i-a condus în rugăciune, tăcere și post.

La 75 de ani, Ioan a devenit stareț al mănăstirii Sinai. Odată starețul mănăstirii Raifa i-a cerut să scrie un ghid pentru urcarea pe culmile duhovnicești. Așa a apărut marea lucrare a lui Ioan - „Scara”, care în slavona veche înseamnă „scara”. Patru ani mai târziu, ca egumen, sfântul a murit în pace.

Tradiții și ritualuri

Principalele tradiții pe 12 aprilie sunt coacerea unor pâini mici sub formă de scări; închid animalele de companie și nu ies în curte pentru ca brownie-ul să nu facă rău.

- Fursecurile rituale (pâine) au fost coapte pe Ivan Lestvichnik - scări. Din aluat s-au rulat doi „crnați”, au fost așezați paralel unul cu celălalt, iar deasupra s-au pus plăcinte în loc de trepte. Numărul de trepte din acesta trebuia să fie egal cu membrii familiei. Toată lumea trebuia să mănânce această prăjitură - atunci sănătatea ar fi suficientă pentru un an întreg. De asemenea, conform obiceiului, aceste fursecuri erau aduse la biserică, unde erau stropite cu apă sfințită.

- Pe 12 aprilie, vindecătorii au vorbit artiștilor pentru vocație și glorie. Un cuplu tânăr nu ar fi trebuit să viziteze casa părinților în acea zi - o ceartă nu putea fi evitată. În cazul în care întâlnirea nu putea fi amânată, era necesară programarea ei pentru seară.

- Conform legendei, în această zi brownie-ul este revoltător. Supărat pe toată lumea, hărțuiește proprietarii, distruge totul în casă, bate și gonește caii, strică vacile - înțărcă mâncarea, tachinează câinii, împrăștie ustensile prin curte - sănii și căruțe, se aruncă la picioarele proprietarilor. încât să se poticnească. Brownie-ul se înfurie de dimineața devreme până la miezul nopții și chiar până a doua zi dimineața până când cântă cocoșii.

- Ei explică acest lucru prin faptul că schimbă pielea veche, sau are o nuntă cu o vrăjitoare. În general, brownie-ul este o gazdă bună. În restul timpului, el ajută la treburile casnice, avertizează despre necazuri sau moarte iminentă. Dar caracterul lui este captivant. Pe 12 aprilie, este mai bine să nu apară în fața ochilor lui. Puteți încerca să-l liniștiți, dar brownie-ul nu se va calma complet decât a doua zi dimineață. Pentru a evita necazurile, se obișnuiește să închideți animalele domestice și să nu ieșiți în curte, nici măcar să mergeți la ferestre.

Semne și zicători

• Dacă o păpădie a înflorit pe Ivan Lestvichnik, atunci vara se va încheia rapid.
• Mesteacănul are deja frunze, dar arinul încă nu - trebuie să vă pregătiți pentru o vară uscată.
• Flori de cireș - a sosit momentul să semănăm porumb și sfeclă.
• Dacă calul bea multă apă, va ploua în curând, iar dacă abia se atinge, atunci zilele următoare vor fi senine.
• Dacă cuiburile de păsări sunt mai mult situate pe partea de sud, atunci vara va fi rece.
• Gâștele sălbatice zboară sus, ceea ce înseamnă că primăvara și vara vor fi ploioase.
• După iarnă, albinele încep să zboare din stup, ceea ce înseamnă că vremea va fi bună în zilele următoare.
• Cei născuți pe 12 aprilie ar trebui să poarte amazonit.

O SCURTĂ DESCRIERE A VIEȚII LUI ABBA IOAN,
egumen al muntelui sfânt Sinai, supranumit un scolastic, un părinte cu adevărat sfânt,
întocmit de călugărul Raifa Daniel , un soț cinstit și virtuos

Nu pot spune cu certitudine în ce oraș memorabil s-a născut și a crescut acest mare om înainte de isprava lui de luptă și în ce oraș se odihnește și hrănește acest minunat cu hrană nepieritoare, știu asta. El locuiește acum în acea cetate despre care vorbește elocventul Pavel, strigând: Viața noastră este în rai(Fil. 3, 20); este saturat de un sentiment imaterial de bunătate, care nu poate fi săturat, și se bucură de bunătate nevăzută, mângâiat spiritual de spiritual (în glorie: „cu mintea singură bucurându-se de Minte, contemplată mental”), primind recompense demne de fapte. , și onoare pentru eforturile care nu au fost grele suportate - moștenire acolo și uniți pentru totdeauna cu cei pe care picior... o sută în dreapta(Ps. 25:12). Dar cum acest lucru material a ajuns la forțele imateriale și s-a unit cu ele, asta voi încerca să explic pe cât posibil.

Având șaisprezece ani de vârstă trupească, în timp ce desăvârșirea minții este veche de o mie de ani, acest fericit s-a oferit ca un fel de jertfă curată și spontană Marelui Episcop și s-a urcat cu trup pe Muntele Sinai și cu suflet pe muntele ceresc. cu intentia, cred, de a beneficia de acest loc vizibil si de cea mai buna instructie pentru a realiza invizibilul. Și astfel, tăindu-și prin schit necinstirea insolență, acest stăpân al fetelor noastre mintale (adică patimile) (vezi: Cuvântul 10, 3), luând smerenia măreață a înțelepciunii, chiar de la intrarea în ispravă, el a alungat cu foarte multă prudență auto-indulgența seducătoare și încrederea în sine de la sine; căci și-a plecat gâtul și s-a încredințat celui mai priceput profesor, pentru ca, cu îndrumarea lui de încredere, să poată înota infailibil peste marea furtunoasă a patimilor. Mortificându-se în felul acesta, avea în sine un suflet, parcă fără rațiune și fără voință, complet liber și de proprietatea naturală și și mai surprinzător este faptul că, posedând înțelepciune exterioară, a fost antrenat în simplitatea cerească. . Lucru glorios! Căci aroganța filozofiei nu este compatibilă cu smerenia. Apoi, după nouăsprezece ani, după ce și-a trimis profesorul la Regele Ceresc ca carte de rugăciuni și mijlocitor, el însuși merge pe câmpul tăcerii, îmbrăcat puternic pentru a distruge cetățile de arme(2 Cor. 10, 4) - rugăciunile celui mare (tatăl său); și, după ce și-a ales un loc convenabil pentru isprăvile singurătății, la cinci trepte de la templul Domnului (locul acesta se numește Fola), a petrecut acolo patruzeci de ani în asceți neîncetați, arzând mereu cu râvnă arzătoare și cu focul Dumnezeiesc. Dar cine poate exprima în cuvinte și laude printr-o legendă munca lui desfășurată acolo? Și cum poate cineva să reprezinte clar toată munca lui, care a fost o semănare secretă? Cu toate acestea, deși prin unele dintre principalele virtuți, anunțați-ne despre bogăția spirituală a acestui om binecuvântat.

A folosit tot felul de alimente, fără prejudecăți îngăduite rangului monahal, dar a mâncat foarte puțin, zdrobind cu înțelepciune și prin aceasta, după cum cred, cornul trufiei. Deci, cu lipsă de mâncare, a asuprit-o pe stăpâna ei, adică carnea, dorind cu poftă mult, strigându-i de foame: Taci, oprește-te; prin același lucru că a mâncat puțin din toate, a înrobit chinul dragostei slavei; și trăind în pustie și retrăgându-se de la oameni, a stins flacăra acestui cuptor (adică trupesc), astfel încât a fost complet incinerat și complet stins. Prin milostenie și sărăcie în tot ce este necesar, acest ascet curajos a evitat cu curaj idolatrie, adică iubirea de bani (Col. 3, 5), de la moartea ceasă a sufletului, adică din deznădejde și relaxare (și) a înviat. sufletul, stârnindu-l cu amintirea morții trupești, ca ostomie; și a rezolvat împletirea pasiunii și a tot felul de gânduri senzuale cu legăturile imateriale ale tristeții sfinte. Chinul mâniei fusese deja mortificat în el de sabia ascultării; prin singurătate inepuizabilă și liniște veșnică, a ucis lipitoarea deșertăciunii din pânză de păianjen. Ce pot să spun despre acea victorie glorioasă pe care acest bun mister a câștigat-o asupra celei de-a opta fecioare? (adică mândria, care este a opta dintre principalele opt pasiuni).

Ce să spun despre curățirea extremă, pe care a început acest Bezalel al ascultarii și Domnul Ierusalimului ceresc, venind, a împlinit-o cu prezența Sa; căci fără aceasta diavolul nu poate fi înfrânt cu hoardele lui conforme cu el. Unde voi plasa în țeserea noastră actuală a coroanei sursa lacrimilor sale (un talent care nu se găsește la mulți), al cărui muncitor secret rămâne până astăzi - aceasta este o mică peșteră situată la poalele unui anumit munte; era atât de departe de chilia lui și de orice locuință umană, cât era necesar pentru a bloca urechea de la vanitate; dar ea era aproape de cer cu suspine și strigăte, asemănătoare celor care sunt de obicei emise de cei care sunt străpunși de săbii și străpunși de fierul aprins sau lipsiți de ochi. A luat atâta somn cât a fost necesar pentru ca mintea să nu fie vătămată de priveghere; iar înainte de somn s-a rugat mult și a compus cărți; acest exercițiu era singurul lui remediu pentru deznădejde. Totuși, tot cursul vieții lui a fost rugăciune neîncetată și dragoste înfocată pentru Dumnezeu; căci zi şi noapte, închipuindu-L în domnia curăţiei, ca într-o oglindă, nu voia, sau, mai precis, nu putea fi mulţumit.

Unul dintre monahii pe nume Moise, gelos pe viața lui Ioan, i-a cerut în mod convingător să-l accepte ca ucenic și să-l învețe în adevărata înțelepciune; ducându-i pe bătrâni să mijlocească, Moise, prin cererile lor, l-a convins pe marele om să se accepte pe sine. Odată ce Avva a ordonat acestui Moise să transfere dintr-un loc în altul pământul, ceea ce necesita fertilizarea crestelor pentru poțiuni: ajuns la locul indicat, Moise a îndeplinit porunca fără lene, dar când a venit căldura extremă la amiază (și atunci a fost vara trecută), a deviat sub piatră mare, s-a întins și a adormit. Domnul, care nu vrea să-și întristeze slujitorii în niciun fel, după obiceiul Său, avertizează nenorocirea care îl amenință. Căci marele bătrân, stând în chilia lui și cugetând despre sine și despre Dumnezeu, s-a plecat în somnul cel mai subtil și vede un om sfânt care l-a trezit și, râzând de somnul lui, a spus: „Ioane, cum dormi nepăsător. când Moise este în primejdie?” Sărind imediat, Ioan s-a înarmat cu rugăciune pentru ucenicul său; iar când s-a întors seara, l-a întrebat dacă i s-a întâmplat vreo nenorocire sau accident? Elevul a răspuns: „O piatră uriașă aproape m-a zdrobit când dormeam sub ea la amiază, dar mi s-a părut că mă suni și am sărit brusc din acel loc”. Părintele, cu adevărat smerit-înțelept, nu i-a dezvăluit nimic din vedenie ucenicului, dar cu strigăte tainice și suspine de dragoste l-a lăudat pe bunul Dumnezeu.

Acest reverend a fost atât un model de virtuți, cât și un medic care vindeca ulcere ascunse. Cineva pe nume Isaac, fiind foarte puternic asuprit de demonul poftei trupești și deja epuizat cu duhul, s-a grăbit să recurgă la acesta măreț și i-a declarat abuzul său cu cuvinte dizolvate de plâns. Minunatul soț, minunându-se de credința lui, a spus: „Vino, prietene, să stăm amândoi în rugăciune”. Și în timp ce rugăciunea lor s-a terminat și cel necăjit încă zăcea pe fața lui, Dumnezeu a împlinit voia robului Său (Ps. 144:19) pentru a justifica cuvântul lui David; iar șarpele, chinuit de bătaia rugăciunii adevărate, a fugit; iar bolnavul, văzând că scăpase de boală, cu mare surprindere a trimis mulţumiri celor slăviţi şi slăviţi.

Alții, dimpotrivă, instigați de invidie, l-au numit (Sf. Ioan) un vorbitor excesiv de vorbăreț și leneș. Dar i-a luminat prin însăși fapta și le-a arătat tuturor că toate pot fi despre întărire toate Hristos(Fil. 4, 13); căci a tăcut un an întreg, astfel încât criticii săi s-au transformat în rugători și au spus: „Am blocat izvorul folosului etern în detrimentul mântuirii comune a tuturor”. Ioan, străin de contradicție, a ascultat și a început din nou să adere la primul mod de viață.

Atunci toți, minunându-se de izbânda lui în toate virtuțile, ca și cum proaspătul apărut Moise, l-au înălțat fără voie la starețul fraților și, ridicând această lampă preotului autorităților, cei buni alegători nu au păcătuit; căci Ioan s-a apropiat de muntele tainic, intrând în întuneric, unde cei neinițiați nu intră, și fiind ridicat în trepte spirituale, a primit statutul și viziunea rânduită de Dumnezeu. A deschis Cuvântul lui Dumnezeu gură al lor, a atras Duhul, a vărsat Cuvântul și din comoara cea bună inima mea rostit cuvinte bune(Matei 12:35). A ajuns la sfârşitul vieţii sale vizibile în învăţătura noilor israeliţi, adică a călugărilor, deosebindu-se de Moise doar prin aceea că a intrat în Ierusalimul ceresc, iar Moise, nu ştiu cum, nu a ajuns în cel pământesc.

Duhul Sfânt a vorbit prin gura Lui, mulți dintre cei care au fost mântuiți și încă sunt mântuiți prin El servesc ca martori la aceasta. Noul David a fost un martor excelent al înțelepciunii acestui înțelept și al mântuirii pe care i-a oferit-o (se crede că Isaac, menționat mai sus, este numit aici noul David).

Bunul Ioan, reverendul nostru pastor (Raifa hegumen) a fost un martor al acestui lucru. El a fost cel care l-a convins pe acest nou văzător de Dumnezeu prin cererile sale puternice pentru folosul fraților să coboare cu gândul de pe Muntele Sinai și să ne arate tablele lui scrise de Dumnezeu, care conțin în exterior călăuzire activă și contemplative în interior (adică în cuvintele externe „Scara” învață activitate, iar rațiunea spirituală internă duce la viziune).

Cu o asemenea descriere am încercat să închei multe în câteva cuvinte, căci concizia unui cuvânt are frumusețe chiar și în arta podoabei. (dar)

DESPRE ACEEAȘI ABBA JOHN,
egumenul Muntelui Sinai, adică Scara,
un călugăr din Sinai povestește:
care a fost, ca și Daniil Raifsky,
contemporan cu Rev. Ioan

Odată a venit avva Martyrius cu avva Ioan la Anastasie cel Mare, iar acesta, uitându-se la ei, i-a zis lui avva Martyrius: „Spune-mi, avva Martyrius, de unde a venit acest flăcău și cine l-a tonsurat?” El a răspuns: „Este slujitorul tău, tată, și l-am tonsurat”. Anastassy îi spune: „O, avva Martyrius, cine ar fi crezut că ai tonsurat hegumenul din Sinai?” Iar sfântul nu a păcătuit: după patruzeci de ani, Ioan a fost făcut igumenul nostru.

Altă dată, avva Martyrios, luând cu el și pe Ioan, s-a dus la marele Ioan Savvait, care se afla atunci în pustiul Gudd. Văzându-i, bătrânul s-a ridicat, a turnat apă, a spălat picioarele Avva Ioan și i-a sărutat mâna, dar Avva Mucenic nu i-a spălat picioarele, iar apoi, când ucenicul său Ștefan l-a întrebat de ce a făcut asta, i-a răspuns: „Crede. eu, copile, nu știu cine este acest flăcău, dar l-am primit pe starețul Sinaiului și i-am spălat picioarele starețului”.

În ziua tunsurii avva Ioan (și a luat tonsura în al douăzecilea an de viață), avva Strategii a prezis despre el că va fi într-o zi o mare stea.

Chiar în ziua în care Ioan a fost pus ca stareț al nostru și când au venit la noi vreo șase sute de vizitatori și toți stăteau mâncând mâncare, Ioan a văzut un om cu părul scurt, îmbrăcat într-un giulgiu evreu, care, ca un fel de ispravnic, s-a dus și a dat ordine bucătarilor, menajelor, pivnițelor și altor miniștri. Când acei oameni s-au împrăștiat și slujitorii s-au așezat să mănânce, l-au căutat pe acesta, care mergea peste tot și dădea porunci, dar nu s-au găsit nicăieri. Atunci slujitorul lui Dumnezeu, cuviosul nostru părinte Ioan, ne spune: „Lăsați-l, domnul Moise nu a făcut nimic ciudat, slujind în locul lui”.

Pe vremuri, în țările palestiniene lipsea ploaia, avva Ioan, la cererea locuitorilor de acolo, s-a rugat și a căzut ploi abundente. Și nu este nimic incredibil aici, pentru că Voia celor ce se tem de El va fi făcută de Domnul și rugăciunea lor va fi ascultată(Ps. 144:19).

Este necesar să știm că Ioan al Scării a avut un frate, minunatul stareț Gheorghe, pe care l-a numit egumen în Sinai în timpul vieții, iubind el însuși liniștea, pe care acest înțelept s-a dezamăgit la început. Când acest Moise, reverendul nostru egumen Ioan, s-a dus la Domnul, atunci avva Gheorghe, fratele său, a stat înaintea lui și i-a spus cu lacrimi: fără tine, domnul meu, să conducă această trupă, dar acum trebuie să te desprind. Avva Ioan i-a spus: „Nu te întrista și nu te îngrijora, dacă am îndrăzneală în Domnul, atunci nu te voi lăsa să petreci aici nici măcar un an după mine.” Ceea ce s-a întâmplat, căci în luna a zecea, atunci și acesta s-a dus la Domnul. (dar)

MESAJ
Sf. Ioan, Staretul Raifa, Venerabilului Ioan, Staretul Muntelui Sinai

Păcătosul stareț Raifa dorește să se bucure în Domnul superiorului și îngeresc părinte al părinților și celui mai excelent dascăl.

Cunoscând în primul rând ascultarea voastră neîndoielnică de Domnul, împodobită, însă, cu toate virtuțile, și mai ales acolo unde este necesar să înmulțim talentul dat vouă de la Dumnezeu, noi, săracii, folosim un cuvânt cu adevărat mizerabil și insuficient, amintind. ce se spune in Scriptura:... întreabă-l pe tatăl tău, și bătrânii tăi îți vor spune și ei îți vor spune(Deut. 32:7). Și de aceea, căzând în tine ca părinte comun al tuturor și cel mai bătrân în asceză, cel mai tare în iuteala minții și cel mai bun învățător, cu această Scriptură te implorăm, cape al virtuților, învață-ne pe noi, cei neștiutori, ce ai văzut în viziune divină, ca vechiul Moise, și pe același munte și ai afirmat-o într-o carte, ca pe table scrise de Dumnezeu, pentru edificarea noilor israeliți, adică oameni care au ieșit nou din mentalul Egipt și din marea vieții. Și precum tu, în această mare, în loc de toiag, cu limba ta dumnezeiască vorbitoare, cu ajutorul lui Dumnezeu, ai făcut minuni, atunci acum, nedisprețuind cererea noastră, îngrădește-te în Domnul spre mântuirea noastră, cu judecată și fără lene, inscrie legile care sunt caracteristice si decente vietii monahale fiind cu adevarat un mare mentor pentru toti cei care au inceput asa ceva.resedinta ingereasca. Să nu credeți că cuvintele noastre vin din lingușire sau lingușire: tu, o, cap sacru, știi că suntem străini de asemenea fapte; dar despre care toată lumea este sigură, că dincolo de orice îndoială, este vizibil pentru toată lumea și despre care mărturisește toată lumea, atunci repetăm. Și astfel, sperăm în Domnul să primim și să sărutăm în curând inscripțiile prețioase pe care le așteptăm pe tăblițele acestora, care pot servi ca o învățătură infailibilă pentru adevărații urmași ai lui Hristos și, ca o scară, aprobate până la porțile cerești ( Gen., hoarde de spirite ale răutății, conducătorii întunericului și prinții văzduhului, au trecut fără probleme și fără reținere. Căci dacă Iacov, păstorul oilor mute, a văzut pe scară o vedenie atât de îngrozitoare, cu atât mai mult conducătorul mieilor verbali, nu numai prin vedenie, ci și prin faptă și adevăr (adică nu numai prin reprezentarea scara figurativă a acesteia în viziune, dar și prin virtuțile înseși, prin gradele ei înfățișate, experimentate și adevărate descriere) pot arăta tuturor o ascensiune infailibilă la Dumnezeu.

Bucură-te în Domnul, preacinstit părinte!

RĂSPUNS John vrea să se bucure

Am primit cu adevărat vrednic de viața ta înaltă și lipsită de patimi și de inima ta curată și smerită trimisă de tine către noi, săracii și nenorociții în virtuți, scrisul tău cinstit, sau, mai bine zis, porunca și porunca, întreceind puterile noastre. Așadar, este adevărat ca tu și sufletul tău sfânt să ceri de la noi un cuvânt instructiv și îndrumare, neînvățați și ignoranți în faptă și cuvânt, căci este obișnuit să ne arate mereu în sine un model de smerenie. Totuși, voi spune și acum că dacă nu ne-ar fi frică să cădem în mari necazuri respingând sfântul jug al ascultării, mama tuturor virtuților, atunci nu ne-am aventura cu nesăbuință într-o întreprindere care ne depășește puterile.

Tu, tată minunat, ar trebui, întrebând despre astfel de subiecte, să înveți de la bărbați care știu bine asta, căci suntem încă în categoria studenților. Dar, după cum părinții noștri purtători de Dumnezeu și învățătorii secreti ai adevăratei cunoștințe determină că ascultarea este ascultare fără îndoială față de cei care poruncesc și în acele chestiuni care depășesc puterea noastră, atunci noi, disprețuindu-ne cu evlavie slăbiciunea, am încălcat cu umilință o muncă care depășește măsura noastră, deși nu ne gândim să vă aducem vreun beneficiu sau să vă explicăm ceva pe care dumneavoastră, capul sacru, știți la fel de bine ca noi. Căci nu numai eu sunt sigur, ci oricine, cred, de la oamenii sănătoși la minte știe că ochiul minții tale este limpede de toată indignarea pământească și mohorâtă a patimilor sumbre și se uită nestingherit la lumina divină și este luminat de ea. Dar, temându-mă de moarte, care se naște din neascultare, și parcă mânat de această frică de ascultare, m-am apucat să-ți împlinesc cea preacinstită poruncă cu frică și dragoste, ca un novice sincer și sclav necinstit al celui mai bun pictor și cu slabele mele cunoștințe și exprimarea insuficientă, numai După ce am conturat monoton cuvintele vii cu cerneală, vă las pe voi, șeful profesorilor și grefierului, să împodobiți toate acestea, să lămuriți și, ca executor al tablelor și al legii duhovnicești. , nu este suficient să umpleți. Și nu vă trimit această lucrare, nu, ar fi un semn de nebunie extremă, căci sunteți puternici în Domnul nu numai pentru a stabili pe alții, ci și pentru a ne stabili în morala și învățăturile divine, ci pentru Dumnezeu- numită trupă de frați care, împreună cu noi, învață de la tine, aleasă învățător! Pentru ei, prin tine, încep acest cuvânt; prin rugăciunile lor și ale tale, parcă înălțat de niște ape de nădejde, cu toată greutatea neștiinței, întind pânza trestiei și cu toată rugăciunea trec cârma cuvintelor noastre în mâinile bunului nostru tovarăș. Mai mult, întreb pe toți cititorii: dacă vede cineva ceva util aici, atunci rodul tuturor ca prudent, să fie atribuit marelui nostru mentor și să cerem lui Dumnezeu răsplată pentru această lucrare slabă, nu asupra sărăciei compoziției. (cu adevărat orice neexperiență săvârșită), luând în considerare, dar acceptând intenția unei singure jertfe ca ofrandă a văduvei (Paisius Velichkovsky: „oferta văduvei”), căci Dumnezeu nu răsplătește o mulțime de daruri și osteneli, ci o mulțime de sârguință.

CUVINTE MOBILE
ABBA IOAN,
egumen al călugărilor din Muntele Sinai, trimis de el la avva Ioan, egumen al Raifei, care l-a îndemnat la această lucrare.

CUVÂNT 1 Despre renunțarea la viața lumii

1. Dintre toate ființele raționale create de Dumnezeul și Împăratul nostru bun și mai bun și atot-bun (căci cuvântul către slujitorii lui Dumnezeu este potrivit și să înceapă de la Dumnezeu), unii sunt prietenii Lui, alții slujitori adevărați. , alții sunt slujitori indecenți, alții sunt complet străini de El, iar alții, în cele din urmă, deși slabi, totuși îi rezistă. Iar prietenii Săi, Părinte sfânt, după cum credem noi proștii, sunt ființe cu adevărat inteligente și necorporale care Îl înconjoară; Adevărații Săi slujitori sunt toți cei care fac voia Lui neîncetat și neîncetat și cei care, deși erau vrednici de botez, nu și-au ținut jurămintele date la acesta așa cum trebuia. Sub numele de străini pentru Dumnezeu și pentru vrăjmașii Săi, ar trebui să se înțeleagă pe cei necredincioși sau răuvoitori (eretici), iar adversarii lui Dumnezeu sunt aceia care nu numai că nu au acceptat și respins poruncile Domnului, dar și s-au înarmat puternic împotriva acelora. care o îndeplinesc.

2. Fiecare dintre stările menționate necesită un cuvânt special și decent, dar pentru noi ignoranții, în cazul de față nu este util să îl enuntem pe larg. Deci, să ne grăbim acum să împlinim porunca adevăraților slujitori ai lui Dumnezeu, care cu evlavie ne-au silit și ne-au convins prin credința lor; cu neîndoielnic (în neîndoielnic) ascultare, să întindem mâna noastră nevrednică și, după ce a primit trestia cuvântului din propria lor minte, să ne cufundăm în smerenia întunecată, dar luminoasă a înțelepciunii; iar pe inimile lor netede și curate, ca pe un fel de hârtie, sau, mai degrabă, pe tăblițe duhovnicești, să începem să pictăm cuvinte divine, sau mai degrabă semințe divine și să începem așa:

3. Dintre toți cei înzestrați cu voință liberă, Dumnezeu este și viața și mântuirea tuturor, credincioși și necredincioși, drepți și nedrepți, evlavioși și nelegiuiți, impasibili și pătimași, călugări și mireni, înțelepți și simpli, sănătoși și infirmi, tineri. și vechi; căci toți, fără excepție, se bucură de revărsarea luminii, de strălucirea soarelui și de schimbările aerului; nu există favoritism cu Dumnezeu (Romani 2:11).

4. Necredinciosul este o creatură rațională și muritoare, care se îndepărtează în mod arbitrar de această viață (Dumnezeu) și se gândește la Creatorul ei ca inexistent. Un călcător este acela care susține legea lui Dumnezeu în conformitate cu propria lui răutate și se gândește să îmbine credința în Dumnezeu cu o erezie opusă. Un creștin este acela care, pe cât poate un om, Îl imită pe Hristos în cuvinte, fapte și gânduri, crezând pe drept și neîntinat în Sfânta Treime. Un iubitor de Dumnezeu este acela care folosește totul natural și fără păcat și, după puterea lui, încearcă să facă binele. Cumpătarea este cel care, în mijlocul ispitelor, plaselor și zvonurilor, este gelos cu toată puterea să imite obiceiurile unei persoane care este liberă de toate astfel de lucruri. Un călugăr este acela care, fiind îmbrăcat într-un trup material și muritor, imită viața și starea necorporalului. Un călugăr este cel care se agață numai de cuvintele și poruncile lui Dumnezeu în orice moment, locuri și fapte. Călugărul este constrângerea constantă a naturii și paza neîncetată a simțurilor. Un călugăr este cel care are un trup purificat, buze curate și o minte luminată. Un călugăr este cel care, îndurerat și bolnav de suflet, își amintește mereu și reflectă asupra morții - atât în ​​somn, cât și în priveghere. Renunțarea la lume este o ură arbitrară față de substanța lăudată de lumești și respingerea naturii pentru a obține acele binecuvântări care sunt mai înalte decât natura.

5. Toți cei care au părăsit cu sârguință lucrurile lumești, fără îndoială, au făcut aceasta fie de dragul Împărăției viitoare, fie din cauza mulțimii păcatelor lor, fie din dragoste pentru Dumnezeu. Dacă nu aveau niciuna dintre aceste intenții, atunci a-i îndepărta din lume a fost o nesăbuită.

Cu toate acestea, bunul nostru ascet se așteaptă la ceea ce va fi sfârșitul cursului lor.

6. Cel ce a ieșit din lume pentru a scăpa de povara păcatelor sale, să imite pe cei ce stau peste mormintele din afara orașului și să nu înceteze să varsă lacrimi calde și fierbinți și nu-i întrerupe inima fără suspine vocale până nu-l va vedea pe Isus, care a venit și a rostogolit piatra împietririi din inimă, iar mintea noastră, ca Lazăr, de legăturile păcatului, a dezlegat și a poruncit slujitorilor Săi, Îngerii: Permite din pasiune şi părăsi a lui iti(Ioan 11:44) la binecuvântată nepătimire. Dacă nu, atunci (de la îndepărtarea din lume) nu-i va fi de nici un folos.

7. Când vrem să părăsim Egiptul și să fugim de Faraon, atunci avem și nevoia necesară unui oarecare Moise, adică mijlocitor pentru Dumnezeu și pentru Dumnezeu, care, stând în mijlocul faptei și viziunii, să-și ridice. mâinile lui Dumnezeu pentru noi, astfel încât cei care sunt instruiți de el au trecut marea păcatelor și l-au învins pe Amalec al patimilor. Așadar, cei care, după ce și-au pus încrederea în ei înșiși (Paisius Velichkovsky: „trădători de sine”), au fost înșelați, au considerat că nu au nevoie de nici un ghid, căci cei care au ieșit din Egipt l-au avut ca mentor pe Moise, iar cei care a scăpat din Sodoma - un înger. Iar unii dintre ei, adică cei care au ieșit din Egipt, sunt ca cei care, cu ajutorul doctorilor, vindecă patimile duhovnicești, în timp ce alții sunt ca cei care vor să lepădă necurățile trupului blestemat, de aceea. au nevoie de un asistent - un Înger, adică un soț egal-îngeresc, pentru că, din cauza putreziei rănilor, ne este necesar și medicul este foarte priceput.

8. Cei care încearcă să urce la cer cu trupul, au cu adevărat nevoie de o constrângere extremă și de dureri neîncetate, mai ales chiar la începutul renunțării, până când firea noastră voluptuoasă și inima noastră nesimțită se vor transforma prin adevăratul plâns în dragoste de Dumnezeu și curăție. Căci munca, munca cu adevărat și marea tristețe cea mai interioară sunt inevitabile în această ispravă, mai ales pentru cei neglijenți, până când mintea noastră, acest câine furios și voluptuos, prin simplitate, lipsă profundă de furie și sârguință devine castă și iscoditoare. Totuși, să fim mulțumiți, pasionați și epuizați; slăbiciunea și neputința noastră duhovnicească cu credință neîndoielnică, ca și cu mâna dreaptă, prezentându-ne și mărturisindu-ne lui Hristos, cu siguranță vom primi ajutorul Lui, chiar și dincolo de demnitatea noastră, numai dacă ne coborîm mereu în adâncul smereniei.

9. Toți cei care se angajează în această ispravă bună, crudă și îngustă, dar și ușoară, să știe că au ajuns să se cufunde în foc, dacă vor să locuiască în ei doar focul imaterial. De aceea, fiecare să se ispitească pe sine, și apoi din pâinea vieții monahale, care este cu poțiune amară, să mănânce și din paharul acesta, care cu lacrimi, să bea, dar să nu lupte împotriva propriei judecăți. Dacă nu toți cei botezați vor fi mântuiți, atunci... voi păstra tăcerea despre ceea ce urmează.

10. Cei care ajung la această realizare trebuie să renunțe la tot, să disprețuiască totul, să râdă de tot, să respingă totul, pentru a le pune o bază fermă. Fundația bună, care are trei ori trei stâlpi, constă în blândețe, post și castitate. Toți pruncii în Hristos să înceapă cu aceste virtuți, luând ca exemplu pruncii senzuali, în care nu există niciodată nimic răutăcios, nimic linguitor, nu au nici lăcomie nesățioasă, nici pântece nesățios, nici aprindere trupească; apare mai tarziu, cu varsta si, poate, cu inmultirea hranei.

11. Este cu adevărat demn de ură și dezastruos atunci când cel care se zbate chiar de la intrarea în luptă slăbește, arătând astfel un semn sigur al victoriei sale apropiate. De la un început ferm, fără îndoială, ne va fi de folos, dacă ulterior ne-am slăbit; căci sufletul, care înainte era curajos și slăbit, este încântat de amintirea geloziei de odinioară, ca o unealtă ascuțită, de aceea de multe ori unii s-au ridicat în acest fel (din relaxare).

12. Când sufletul, trădându-se, nimicește căldura binecuvântată și tânjită, atunci să cerceteze cu sârguință din ce pricina l-a pierdut și să se întoarcă spre acest motiv toată osteneala și toată silința; căci căldura anterioară nu poate fi returnată altfel decât prin aceleași uși prin care a ieșit.

13. Cel ce se leapădă de lume din frică este ca tămâia, care la început este parfumată, apoi se termină în fum. Cel care părăsește lumea de dragul răzbunării este ca o piatră de moară, care se mișcă mereu la fel, dar cel care iese din lume din dragoste pentru Dumnezeu de la început capătă foc, care, fiind aruncat în materie, va aprinde în curând un mare foc.

14. Unii au pus cărămizi peste piatră în clădire, alții au pus stâlpii pe pământ, iar alții, după ce au parcurs o mică parte din drum și au încălzit tendoanele și membrele, apoi au mers mai repede. Cine înțelege, să înțeleagă ce înseamnă acest cuvânt divinator.

15. După cum a fost chemat de Dumnezeu și de împărat, să pornim cu sârguință pe cale, pentru ca noi, de scurtă viață pe pământ, în ziua morții să nu fim sterpi și să pierim de foame. Să-i facem pe plac Domnului precum soldații plac unui rege; căci, după ce am intrat în această chemare, suntem supuși unui răspuns strict cu privire la serviciu. Să ne temem de Domnul precum ne temem de fiare; căci am văzut oameni mergând să fure, care nu se temeau de Dumnezeu, dar când au auzit acolo lătratul câinilor, s-au întors imediat înapoi și ceea ce frica de Dumnezeu nu a făcut, frica de fiare a reușit să facă. Să-L iubim pe Domnul așa cum ne iubim și ne cinstim prietenii; de multe ori am văzut oameni care l-au mâniat pe Dumnezeu și nu le-a păsat deloc de asta, dar aceiași, după ce și-au întristat prietenii cu ceva mărunt, au folosit toată arta, au inventat tot felul de moduri, și-au exprimat în orice mod posibil durerea și pocăința lor față de ei atât personal, cât și prin alții, prieteni și rude, și-au cerut scuze și au trimis cadouri celor jigniți pentru a le întoarce dragostea de odinioară.

16. Chiar la începutul renunțării, fără îndoială, cu greu, constrângere și întristare, împlinim virtuțile; dar, reușind, încetăm să simțim întristare în ei, sau simțim, dar puțin; iar când înțelepciunea noastră trupească este cucerită și captivată de râvnă, atunci le îndeplinim cu toată bucuria și zelul, cu pofta și flacăra divină.

17. Cât de lăudabili sunt cei care de la bun început împlinesc poruncile cu toată bucuria și râvna, cât de jalnici sunt cei care, fiind de multă vreme în pregătire monahală, încă cu greu îndeplinesc, deși îndeplinesc, isprăvile virtuților.

18. Să nu dispreţuim sau să condamnăm asemenea renunţări, care se întâmplă după împrejurări; căci i-am văzut pe cei care erau în fugă, care, întâmplător întâlnindu-se cu regele, împotriva voinței lor, au mers după el și, intrând cu el în odaie, s-au așezat cu el la masă. Am văzut că sămânța care a căzut accidental pe pământ a dat roade abundente și frumoase, la fel cum se întâmplă invers. Din nou am văzut un om care a venit la clinica medicului nu pentru a fi tratat, ci pentru o altă nevoie, dar, atras și ținut de primirea afectuoasă a medicului, s-a eliberat de întunericul care îi întindea ochii. Astfel, involuntarul la unii era mai ferm și mai de încredere decât voluntarul la alții.

19. Nimeni nu trebuie, dezvăluind greutatea și mulțimea păcatelor sale, să se numească nevrednic de legământul monahal și, de dragul poftei sale, să se umilească închipuit, inventând scuze pentru păcatele sale (Ps. 140, 4); căci unde este multă putreziciune este nevoie și de vindecare puternică, care să curețe murdăria, iar cei sănătoși nu merg la spital.

20. Dacă ne-ar chema un împărat pământesc și ar dori să ne pună în slujbă înaintea feței sale, nu ne-am întârzia, nu ne-am cere scuze, dar lăsând totul, ne-am grăbi cu râvnă la el. Să avem grijă de noi înșine, pentru ca atunci când Regele regilor și Domnul domnilor și Dumnezeul zeilor ne va chema la acest rang ceresc, să nu refuzăm din lene și lașitate și să nu părem fără răspuns la marea Sa judecată. Cel care este legat de legăturile treburilor și grijilor lumești poate merge și el, dar este incomod; căci de multe ori umblă și cei care au în picioare cătușe de fier, dar se împiedică mult și se ulceresc din asta. Omul care este necăsătorit, dar legat doar de afaceri în lume, este ca unul care are cătușe numai în mâini și, prin urmare, oricând dorește, poate recurge fără restricții la o viață monahală; un bărbat căsătorit este ca unul care are lanțuri la mâini și la picioare.

21. Unii oameni, trăind nepăsător în lume, m-au întrebat, zicând: „Cum putem noi, trăind cu soții și împletindu-ne cu griji lumești, să imităm viața unui monahal?” Le-am răspuns: „Fă tot binele pe care îl poți face: să nu faci reproș pe nimeni, să nu furi de la nimeni, să nu minți pe nimeni, să nu te înălți înaintea nimănui, să nu ai ură față de nimeni, să nu părăsești adunările bisericii. , fii milostiv cu cei nevoiași, nimeni nu seduce, nu atinge partea altuia (în vechea traducere: „nu te atinge de patul străin) și fii fericiți cerenți nevestele tale. Dacă faci asta, nu vei fi departe de Împărăția Cerurilor.”

22. Cu bucurie și cu frică, să trecem la această faptă bună; să nu ne temem de vrăjmașii noștri, căci ei privesc la fața sufletului nostru, deși ei înșiși sunt nevăzuți; iar când observă că s-a schimbat din frică, atunci acești perfidă se înarmează mai violent împotriva noastră, știind că ne este frică. Așadar, să ne înarmam împotriva lor complezenți, căci nimeni nu îndrăznește să lupte cu un luptător curajos.

23. Domnul, după providența Sa deosebită, a ușurat bătăliile pentru noii veniți, pentru ca la început să nu se întoarcă imediat în lume. Așadar, bucurați-vă mereu în Domnul, toți slujitorii lui Dumnezeu, văzând în aceasta primul semn al iubirii Domnului pentru voi și că El Însuși v-a chemat. Totuși, știm că Dumnezeu acționează adesea într-un alt mod, adică atunci când vede suflete curajoase, de la bun început le lasă să lupte, dorind să le încununeze curând. Dar celor ce trăiesc în lume, Domnul a ascuns neplăcerea, sau mai bine zis, comoditatea acestui câmp; căci dacă ar ști asta, nimeni nu s-ar lepăda de lume.