Păcatul verbiajului. Biblia despre vorbe inutile, râsete, dispute și calomnie
Prima încercare prin care trece sufletul după moartea unei persoane este încercarea vorbirii inactiv. Aici ne sunt dezvăluite păcatele, cum ar fi vorbele degeaba, cuvintele hule, râsetele fără rușine, cântecele nerușinate și conversațiile degeaba. Protopopul Oleg Steniaev vă va spune cum ar trebui să-și construiască un creștin ortodox discursul și ce cuvinte să evite pentru a nu-și înmulți păcatele.
Se pot compara calvarurile cu o cercetare prealabilă în fața unei instanțe private, după care, în a 40-a zi de la moarte, se emite un verdict preliminar. Verdictul final va fi pronunțat doar când sufletul se va întoarce în trup - la Judecata de Apoi.
Pentru fiecare dintre noi se poartă un război spiritual, inaccesibil privirii noastre. Prada demonilor sunt oameni criminali păcătoși și răutăcioși. Totuși, dacă înainte de moarte există o dizolvare între oameni și păcatele lor, ei nu au de ce să se teamă în încercări.
Uneori unui om obișnuit i se pare că viața, faptele, mai ales cuvintele îi privesc doar pe el și chiar trec neobservate. Totuși, există și un manuscris (Col. 2:14) și o carte (Apoc. 5:1; 20:12) în care sunt consemnate toate faptele și faptele noastre.
„Când ne-am înălțat de pe pământ pe înălțimile cerești, la început am fost întâmpinați de spiritele aerisite ale primei încercări, în care sunt puse la încercare păcatele vorbei degeaba. Aici ne-am oprit. Ni s-au scos multe suluri, unde erau notate toate cuvintele pe care le rostisem doar din tinerețe, tot ceea ce am spus necugetat și cu atât mai rușinos, ”- așa descrie fericita Teodora prima încercare. Ea este perplexă, „cum se face că ei nu au uitat nimic, pentru că au trecut atâția ani, iar eu însumi am uitat de mult.”
Theodora mărturisește că „nu l-a considerat deloc un păcat și, prin urmare, nu l-a mărturisit părintelui ei duhovnic”. Protopopul Oleg Steniaev găsește în aceste cuvinte răspunsul pentru care un creștin se poate bloca în oricare dintre încercări: pentru că nu a apelat la Tainele mântuitoare ale Bisericii, care șterg toate „dovezile compromițătoare” demonice întocmite împotriva noastră.
Se spune: „Vă spun că, pentru fiecare cuvânt deșert pe care îl vor spune oamenii, ei vor da un răspuns în ziua judecății; căci prin cuvintele voastre veți fi îndreptățiți și prin cuvintele voastre veți fi osândiți” (Mat. 12). , 36-37). Să cităm aici cuvintele psalmului 33: „Păzește-ți limba de rău și gura ta de cuvintele înșelătoare” (Ps. 33:14).
Sfântul Vasile cel Mare ne-a învățat: „Nu trebuie să rostești un cuvânt leneș din care să nu fie folos. Căci a vorbi sau a face chiar lucruri bune nu pentru zidirea credinței înseamnă a jigni pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu.”
Protopopul explică aceste cuvinte în felul următor: un creștin trebuie să încerce să nu rostească cuvinte goale, leneșe și „putrezite” în aceeași limbă cu care se roagă, mărturisește despre Dumnezeu și Îl cântă.
Expresia „A vorbi sau a face chiar lucruri bune care nu sunt pentru edificarea credinței înseamnă să jignești pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu” înseamnă că intențiile sunt exprimate în cuvinte. Și din intenții se nasc faptele, așadar, așa cum vorbim, așa acționăm. Oleg Stenyaev găsește și un alt sens acestor cuvinte: tot ceea ce nu este în numele lui Dumnezeu este fie de dragul deșertăciunii, fie de dragul unui plan viclean.
„Nu vreau să auzim de viclenia altora, pentru că în același timp trăsăturile acelor viclenii ne sunt înscrise”, a spus Sfântul Marcu Ascetul. Prin urmare, merită să ne amintim că atunci când bârfim, vorbim despre păcatele altora, ne bucurăm, Dumnezeu cu siguranță ne va permite să cădem în ceva asemănător.
Apostolul Pavel în Epistola către Efeseni scrie: „Să nu vă iasă din gura voastră cuvânt stricat, ci numai bun pentru zidirea prin credință, ca să aducă har celor ce aud” (Efes. 4, 29).
Protopopul Oleg Steniaev confirmă că, într-adevăr, se întâmplă ca creștinii să-și permită să rostească cuvinte putrede. El citează un studiu al unui filolog pe care îl cunoaște, care studiază și înjurăturile rusești, că înjurăturile sunt în principal de origine turcă. Aceste cuvinte au fost strigate de mongoli când au luat cu asalt cetățile rusești. S-a întâmplat că aceste cuvinte s-au transformat în înjurături în gura poporului ruși. Dar, în realitate, mongolii au strigat numele idolilor lor, chemând împreună cu ei la victorie. Iar în Legea lui Dumnezeu, în Pentateuhul lui Moise se spune: „Nu pomeni numele altor dumnezei” (Ex. 23, 13).
„Desigur, acum multe blesteme au căpătat un sens foarte specific în viețile noastre și nu le atașăm sensul lor păgân inițial. Dar, în realitate, acestea sunt cuvinte-mantre în care sunt invocați zei păgâni”, spune protopopul. Apostolul Pavel scrie că zeii păgâni sunt demoni. El ne inspiră: „Dacă vorbește cineva, [vorbește] ca cuvintele lui Dumnezeu” (1 Petru 4:11). Adică, urmărindu-ne discursul, asigurăm trecerea în siguranță a primului calvar.
Biblia despre vorbe inutile, râsete, dispute și calomnie
Cum înțelegi ce înseamnă vorbăria inactivă?Biblia menționează în mod repetat că vorbele degeaba este un păcat. De exemplu, Proverbele 14:23 spune: „Din fiecare lucrare există profit, dar din vorbăria neîntemeiată doar pagubă”.
Romanova N.N., Filippov A.V. Dicţionar. Cultura comunicării verbale: etică, pragmatică, psihologie, 2010
Discuții goale - conversații goale, fără rezultat. Un alt dezavantaj comun al vorbirii (atât monolog, cât și dialogic) este conținutul scăzut de informații al vorbirii, nesemnificația conținutului său. Vorbirea orală nu ar trebui să fie o vorbărie goală. Orice vorbire ar trebui să aibă un sens util pentru ascultători, informațiile necesare - noi, instructive, poate incitante - și în același timp adevărate, promițătoare pentru ei. Pentru a spune acest lucru, este nevoie, în primul rând, de competența subiectului, adică de un corp de cunoștințe bune într-o anumită zonă, pe o anumită materie în cauză, pe o anumită problemă. Conform principiului „Spune ceea ce știi și ceea ce nu știi – nu spune”. Competența ar trebui să fie combinată în vorbire cu munca mentală (analitică, de control, corectivă) care afectează rezultatul conținutului. Aici trebuie să existe o grijă deosebită pentru a nu spune nimic neconform cu starea de fapt, contrar celor spuse mai înainte; și, de asemenea, despre a nu fi eliminat din dificultățile în dezvăluirea subiectului. Nu ar trebui să vorbim pe o temă care nu a trecut cumva prin conștiință, prin activitatea interioară de gândire a vorbirii.
Să ne întoarcem la Biblie:
Cuvântul tău să fie mereu cu har, asezonat cu sare, ca să știi să răspunzi tuturor.
(Coloseni 4:6)Căci sunt mulţi neascultători, vorbitori deşarte şi amăgitori, mai ales printre cei tăiaţi împrejur, cu care gura trebuie blocată: ei strică case întregi, învăţând ce nu trebuie, din interes ruşinos.
(Tit 1:10-11)Păzește-ți limba de rău și gura de cuvintele înșelătoare.
(Psalmul 33:14)Un alt vorbitor leneș ustură ca o sabie, dar limba înțelepților vindecă.
(Proverbe 12:18)Cel ce-și păzește gura își păstrează sufletul; și oricine deschide gura larg este în necaz.
(Proverbe 13:3)Îndepărtează-te de o persoană nebună, în care nu observi buze inteligente.
(Proverbe 14:7)Dicţionar de ortografie
Discuție inactivă - povești și conversații puțin semnificative. În conceptele etice, este denumit și „vorb inactiv”.
Puterea Cuvintelor lui Solomon
Un inamic numit vid
Cuvintele gurii oamenilor sunt ape adânci; izvorul înțelepciunii este un pârâu curgător.
(Proverbele lui Solomon 18:4)Așa cum o pasăre se naște pentru a zbura, tot așa se naște omul pentru a fi fericit. Tot ceea ce este necesar pentru o viață armonioasă este deja dat tuturor încă de la naștere. De ce sunt atât de mulți oameni nemulțumiți de viața lor? Unul dintre răspunsurile la această întrebare este o neînțelegere a unei persoane cu o forță atât de puternică precum puterea CUVÂNTULUI.
Ignorarea hainelor gândirii – CUVINTE – aduce în viețile noastre VOID DISK
Vorbirea inactivă are multe sinonime: vorbă inactivă, golă, vorbărie inutilă, discuție nefondată, conversații fără rezultat, verbiaj, verbiaj, fraze-mongering, verbozitate, verbozitate, slavă deșartă, a vorbi inutil, a vorbește, a vorbi prostii, a cazac, a bolborosi , a discuta necontenit. Versiunea modernă a vorbirii inactiv este o prostie, o prostie.
O persoană căreia iubește să balaboleze, să glumească, să crească fasole, să vorbească, să ciripească, să trosnească, să ascuți leșiile, să vorbească, să vorbească prostii, să vorbească prostii, să vorbească prea mult, să toarne din gol în gol, să zgârie cu limba, să vorbească trei cutii, orice vine în capul lui, apoi măcina - este numit vorbă goală. Acesta este o vorbăreală, un om care vorbește degeaba, un vorbăreț, un glumeț, un vorbăreț, un retor, o moară, un raționator, o țâșă, un vărsător, o balalaică, un zdrăngănitor, un fraza...
Astfel de oameni le place să atârne tăiței pe urechi, adică să le toarne astfel încât urechile să se ofilească. Mai mult decât atât, tăițeii sunt de obicei comemorați în cazurile în care vorbirea inactivă nu este rău intenționată, ci din dorința de a râde sau doar de a vă zgâria limba. Bărbatul - vorbătorul inactiv iubește bla bla bla - i.e. vorbărie fără gânduri, slurp, bolboroseală, bolboroseală. Vorbirea inactivă poate deveni inamicul omului.Cine neglijează cuvântul își face rău;
(Proverbele lui Solomon 13:13)Energia unui vorbitor inactiv este irosită, fără răsplată cu bine sau har.
Un cuvânt gol este un bun teren propice pentru mândria falsă, importanța de sine, ego-ul distructiv uman. Chiar și cuvintele drepte și profunde din gura vorbelor inutile devin false, pentru că sunt pline de otrava sentimentului de superioritate față de o altă persoană.
Vorbirea goală este o bază foarte slabă pentru a-ți construi viața.Din orice muncă există un profit, dar din vorbăria inactivă doar daune.
(Proverbele lui Solomon 14:230La urma urmei, nu există un cuvânt fără sens. Viața este plină de cuvinte – peste tot și peste tot cuvinte, cuvinte, cuvinte; tot ce se face pe lumea aceasta se face prin cuvânt, nimic nu se face fără cuvânt!
Peste tot cuvânt. Totul se face cu cuvinte!
Și dacă acest cuvânt este gol, atunci rezultatul va fi același. Un cuvânt gol nu este capabil să creeze și chiar să păstreze ceea ce a fost deja creat. Prin vorbirea inactivă, goliciunea și lipsa de speranță pot lua viață.Pace, liniște în suflet - o modalitate de a scăpa de vorbăria inactivă.
Omul modern îi lipsește tăcerea, tăcerea. El nu mai este stăpânul vieții, ci un grăunte de nisip într-un vârtej de evenimente. Mulți caută pe cineva care să asculte calm... Când o persoană înțelege puterea tăcerii, îi este mai ușor să scape de vorbele inactiv. Tăcerea și tăcerea nu mai devin un scop, ci un mijloc de a atinge ceea ce s-a dorit. Cel mai valoros lucru în tăcere este capacitatea, prin gândurile care apar în creier și abilitățile subconștiente înnăscute, de a percepe informațiile care vin de sus. Prin urmare, vorbirea inactivă este atât de rară printre oamenii care se roagă.
Spre deosebire de vorbăria goală, tăcerea din suflet face ca o persoană să intre adânc în interiorul său. Aceasta duce la o restructurare a personalității, care dezvăluie motivații interioare profunde. Aceasta este calea către autocunoaștere și autorealizare. În acest moment, o persoană este capabilă să-și simtă responsabilitatea personală pentru viață.
În zilele noastre, zilele cojilor verbale, ale concentrării interioare, trebuie să înveți cu răbdare. Adevărata liniște în suflet, adevărata concentrare poate veni doar ca rezultat al liniștii sufletești. Când o persoană învață acest lucru, va fi gata să audă un cuvânt rostit personal.
În starea de odihnă, în absența vorbirii inactiv, există o putere minunată de egocentrism. Acesta este un fapt bine cunoscut. Din această stare de pace interioară răsar semințe de cuvinte pline de sens și conținut. Gândurile eliberate de vorbăria inactivă pot face minuni în viață. Lucrurile principale și cele mai necesare pot fi spuse cu cuvinte care se nasc în adâncul tăcerii interioare.Din rodul gurii sale, o persoană este saturată de bunătate.
(Proverbele lui Solomon 12:14)Vorbirile goale nu mai sunt atât de inofensive. Este important să vă revizuiți vocabularul. Abilitatea de a pronunța cuvinte pline de viață și lumină este foarte valoroasă. Cuvintele au proprietăți:
- Declară
- Aprobă
- crea
- a inspira
- edificaCuvintele amabile nu valorează nimic. Dar de ce este atât de greu să le spui uneori? Din cuvinte amabile, nimeni nu a suferit încă o epavă sau un eșec. Nicio persoană nu a fost vreodată înnebunită de cuvinte amabile. Cu adevărat, cuvintele amabile nu valorează nimic în comparație cu ceea ce oferă. Ei trezesc cel mai frumos din oameni și își lasă amprenta de neșters asupra sufletului uman, transformându-l și făcându-l frumos.
Vorbirea plăcută este fagure, dulce sufletului și vindecătoare pentru oase.
(Proverbele lui Solomon 16:24)Ceea ce o persoană mărturisește oral, la un moment bun poate deveni realitate.
Moartea și viața sunt în puterea limbii, iar cei care o iubesc vor mânca din roadele ei.
(Proverbele lui Solomon 18:21)Cuvintele pline de mormăieli, plângeri, iritații produc discordie, reduc capacitatea de a vedea lumina în viață.
O persoană poate cădea cu ușurință în capcana propriei guri, făcând promisiuni goale sau jurăminte neplăcute în privat. Limba unei persoane se află la câțiva centimetri de creier, dar după ce le asculți, înțelegi că distanța dintre limbă și minte poate ajunge uneori la metri.
Gurile tac. Dar există un gând gol înăuntru? Omul are o tăcere interioară. Fluxul gândurilor dezordonate este, de asemenea, cauza distructivelor vorbe inactiv.
În timpul tăcerii, când ne gândim la bine și ne întoarcem spre bine, aspirăm la bine, ni se amintește de legea bunătății care ne guvernează propriile vieți.
Totul în viață are timpul și perioadele sale.Timp de căutat și timp de pierdut; un timp pentru a salva și un timp pentru a arunca; un timp pentru a rupe și un timp pentru a coase; un timp pentru a tace și un timp pentru a vorbi; un timp pentru a iubi și un timp pentru a ură; un timp pentru război și un timp pentru pace.
(Eclesiastul 3:6-8)Câteva pasaje din Biblie pe această temă:
Iar un nebun, când tace, poate părea înțelept, iar cel care închide gura poate părea înțelept.
(Proverbe 17:28)Cine dă un răspuns fără să asculte este prost și să-i fie rușine.
(Proverbe 18:14)Cine își păzește gura și limba, își păzește sufletul de necazuri.
(Proverbe 21:23)Cine își laudă cu voce tare prietenul de dimineața devreme va fi considerat un calomnior.
(Proverbe 27:14)Nu vă grăbiți cu limba și nu vă grăbiți inima să rostească un cuvânt înaintea lui Dumnezeu; pentru că Dumnezeu este în cer și tu ești pe pământ; de aceea cuvintele tale să fie puține.
(Eclesiastul 5:1)Dar să fie cuvântul tău: da, da; nu Nu; iar ceea ce este mai mult decât aceasta este de la cel rău.
(Matei 5:37)Vă spun că, pentru fiecare cuvânt deșert pe care îl vor spune oamenii, ei vor răspunde în ziua judecății:
(Matei 12:36)De aceea, iubiții mei frați, fiecare om să fie grabnic să audă, lent să vorbească, încet la mânie,
(Iacov 1:19)Acceptați-i pe cei care sunt slabi în credință fără a vă certa despre opinii.
(Romani 14:1)De asemenea, limbajul urât și vorbăria inactivă și râsul nu sunt potrivite pentru tine, ci, dimpotrivă, mulțumirea;
(Efeseni 5:4)de la care, retrăgându-se, unii s-au abătut la vorbe inutile,
(1 Timotei 1:6)este mândru, nu știe nimic, dar este molipsit de o pasiune pentru concursuri și dispute de cuvinte, din care se naște invidie, ceartă, calomnie și suspiciuni viclene. Dispute goale între oameni cu o minte lezată, străini de adevăr, care cred că evlavia este pentru profit. Pleacă de ele.
(1 Timotei 6:4-5)Amintește-mi de aceasta, conjurând înaintea Domnului să nu intru în dispute de cuvinte, care în niciun fel nu servesc la folos, ci pentru a supăra pe cei ce ascultă.
(2 Timotei 2:14)Și scăpați de vorbăria necuviincioasă; căci vor prospera și mai mult în răutate,
(2 Timotei 2:16)Evita competitiile stupide si ignorante, stiind ca dau nastere la certuri;
(2 Timotei 2:23)Pleacă de la concursuri stupide și genealogii și dispute și ceartă cu privire la lege, căci sunt inutile și zadarnice.
(Tit 3:9)Proverbele 25:11
Mere aurii în vase argintii transparente - un cuvânt bine spus.
Te-ai întrebat vreodată: dacă Hristos vine astăzi să ne judece? Dacă mor azi? Ce atunci? Cum voi fi îndreptățit la Judecata de Apoi? Cum voi trece peste calvar?... Mă gândesc adesea la asta. Într-adevăr, de fapt, nu există un astfel de păcat pentru care să nu fim nevoiți să răspundem pentru încercări, oricât de neimportant ni s-ar părea păcatul. Aici, de exemplu, vorbe inactiv! Cine ia în serios vorbele degeaba pentru păcat! Suntem atât de obișnuiți să vorbim mult fără nevoie și fără folos, încât nici măcar nu suntem conștienți de cuvintele noastre și ne gândim: „Ah - nimic! Nu este un păcat mare! Și unii nu pot fi deloc de acord că este un păcat chiar și să rostești cuvinte simple și bune. Însă Domnul Isus Hristos a spus direct: „Pentru orice cuvânt deșert pe care îl vor spune oamenii, ei vor da un răspuns în ziua judecății” (Matei 12:36).
Vedea? Nu pentru un cuvânt rău, rău, dăunător, ci pentru un cuvânt simplu, obișnuit, dar inactiv, vom da un răspuns.
Care sunt aceste cuvinte degeaba? Și acestea sunt cuvintele pe care le rostim, după cum se spune, din nimic de făcut; cuvintele sunt goale, fără nicio demnitate interioară și sens; cuvintele care nu înseamnă nimic și fără scop, care nu provoacă nicio nevoie, nu au nici un folos util. Deci... vorbim, doar pentru a spune ceva. Întreaga noastră viață este petrecută în vorbe și discuții inactiv: atât în viața personală de familie, cât și în locuri publice - peste tot și oriunde, oriunde ne-am afla. În conversațiile și conversațiile noastre, cu greu vei întâlni un cuvânt rezonabil, util, care să salveze sufletul și, de regulă, întreaga noastră conversație constă dintr-un set de cuvinte inactiv.
Ce înfricoșător, D.! Să ne uităm înapoi la viețile noastre și să ne imaginăm clar încotro ne îndreptăm și ce ne așteaptă în viața veșnică viitoare, chiar dacă numai pentru păcatul vorbelor degeaba.
Pentru a ne imagina mai limpede gravitatea acestui păcat, așa cum pare tuturor, „neimportant”, să încercăm să facem un mic calcul matematic: pentru a citi de trei ori rugăciunea „Tatăl nostru” și încet, este nevoie doar de un minut, adică timp de un minut rostim o sută și jumătate de cuvinte. Aceasta înseamnă că într-o oră pronunțăm nouă mii de cuvinte. Dar cine dintre noi este un asemenea ascet a cărui conversație timp de douăzeci și patru de ore pe zi ar fi calculată într-o oră? Desigur, în viața fiecărei persoane sunt zile pe care le petrece în tăcere de nevoie, când nu are cu cine să vorbească, dar... asta nu este o ispravă! Ei bine, un poet a spus:
Și oricât de proastă ar fi isprava,
Totuși, tăcerea liberă este mai bună!
De fapt, dacă o persoană este forțată să păstreze tăcerea și rătăcește peste tot cu gândurile și discuțiile inutile cu mintea și inima cu sine și cu cei la care se gândește, atunci la ce îi folosește tăcerea? Ar fi mai bine dacă l-ar lăuda pe Dumnezeu cu voce tare în privat!
Acesta este scopul abținerii de la cuvintele degeaba pentru a asimila mai ușor rugăciunea neîncetată.
Aici am astfel de copii spirituali cărora le place să vorbească. Și știți cât de dificil este să rezistați judecății într-o conversație. Am de-a face strict cu astfel de oameni, impun penitență: citește rugăciunea lui Efrem Sirul: „Doamne și Stăpân al vieții mele, duhul lenevii, descurajării, trufiei și vorbelor deștepte, nu-mi da (închină-te înaintea pământului). )”, „Dă-mi duh de castitate, de smerenie, de răbdare și de iubire, robul Tău (închină-te până la pământ)”, „Hei, Doamne, Împărate, dă-mi să-mi văd păcatele și nu-mi osândi pe fratele meu, căci fericiți sunt tu pentru totdeauna. Amin (închinați-vă către pământ). Apoi douăsprezece mici prosternari. Pentru fiecare arc, spune: „Doamne, curăță-mă, păcătosul”. După aceea, repetați întreaga rugăciune: „Doamne și Stăpân al pântecelui meu... (închinați-vă către pământ) și aveți doar conversații salvatoare de suflet, iar pentru uzul zilnic conversația ar trebui să fie de treizeci și trei de cuvinte pe zi. Realizat - bravo! Bineînțeles, uneori există defecțiuni, nu fără ea, dar de cele mai multe ori se țin de binecuvântare. Și unii chiar se întreabă: „Părinte, dă-mi o penitență de treizeci și trei de cuvinte, că altfel voi vorbi mult”.
Deci, prietene, să ne continuăm numărătoarea. Aceasta înseamnă că într-o oră putem rosti nouă mii de cuvinte, utile sau inactiv. Și dacă vorbim în total zece ore pe zi, înseamnă că pronunțăm nouăzeci de mii de cuvinte pe zi; pe săptămână - șase sute treizeci de mii; într-o lună - două milioane șapte sute de mii, iar într-un an - mai mult de treizeci și două de milioane.
Dacă fiecare cuvânt este comparabil cu un grăunte de nisip, atunci într-un an al vieții noastre mai mult de treizeci de milioane de boabe de nisip vor fi puse pe cântar. Iti poti imagina? Este o geantă întreagă! Și, bineînțeles, cântarul ne va scufunda imediat în fundul iadului numai pentru păcatul vorbirii inactiv.
Nu uităm păcatele grave, ne plângem, ne obligăm să fim îndreptați, dar asemenea păcate verbale minore, cărora nu le dăm atenție, ne pot duce pe nesimțite în iad fără nicio faptă păcătoasă.
Ei spun asta: „Nejudecata este mântuirea fără dificultate”. Puteți adăuga: „Vorburile inactive sunt o ruină discretă”.
Fiecare cuvânt, oricât de mic sau neînsemnat ar fi, în ziua Judecății de Apoi va apărea cu noi la Judecata și va depune mărturie fie pentru noi, fie împotriva noastră.
Vezi tu, prietene, cât de inutilă și chiar dăunătoare sunt vorbele goale, nefolositoare. Cred că acum vei fi mai atent la cuvinte, mai ales când analizăm păcatul condamnării.
Schiegumen SAVVA. ROCTUL ADEVĂRATEI POCĂINTE
Vizualizat (502) ori
discutie neutra- orice cuvinte care nu sunt dictate de evlavie, care nu corespund voinței lui Dumnezeu.
1. Ce este vorbitul inactiv
Sfântul Vasile cel Mare:
Un cuvânt inactiv este un cuvânt neconform cu fapta, fals, care respiră calomnie, și de asemenea... și un cuvânt gol, de exemplu, stârnind râs, rușinos, nerușinat, indecent.
Apoc. Efraim Sirul:
„Există un cuvânt inutil când omul se mărturisește și nu se corectează, când se pocăiește și păcătuiește din nou.
Cuvântul inutil este acela care învață să facă binele, dar nu îl face el însuși.
Cine minte, se complacă în vorbe degeaba, pentru că repovestește ce nu a fost acolo și ce nu a văzut.
O recenzie proastă a altuia este un cuvânt inactiv.
2. Sfânta Scriptură despre păcatele săvârșite prin cuvânt
„... pentru orice cuvânt deșert pe care îl vor spune oamenii, ei vor da un răspuns în ziua judecății; căci prin cuvintele tale vei fi îndreptățit și prin cuvintele tale vei fi osândit” (Matei 12, 36-37).
„Fiecare să fie grabnic să audă, lent să vorbească, încet la mânie” (Iacov 1:19).
„Dacă cineva dintre voi crede că este evlavios și nu-și înfrânează limba, ci îi înșală inima, evlavia lui este goală” (Iacov 1:26).
„... limbajul... este un rău incontrolabil, este plin de otravă mortală. Cu ea Îl binecuvântăm pe Dumnezeu și pe Tatăl și cu ea blestemăm pe oameni care sunt făcuți după asemănarea lui Dumnezeu. Din aceeași gură iese binecuvântare și blestem: să nu fie așa, fraților mei” (Iacov 3:8-10).
„Nelegiuiții... nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (1 Corinteni 6:10).
„De asemenea, limbajul urât, vorbăria degeaba și râsul nu sunt potrivite pentru voi, ci, dimpotrivă, mulțumirea” (Efes. 5, 4).
„Cuvântul tău să fie mereu cu har” (Col. 4:6).
„Amintiți-vă aceasta, conjurând înaintea Domnului să nu intrați în dispute de cuvinte, care în niciun fel nu servesc la folos, ci pentru a supăra pe cei ce ascultă. Și scăpați de vorbăria necuviincioasă; căci vor prospera și mai mult în răutate și cuvântul lor se va răspândi ca un cancer” (2 Tim. 2, 14, 16-17).
„Oare vrea o persoană să trăiască și iubește longevitatea pentru a vedea binele? Păzește-ți limba de rău... și fă binele” (Ps. 33, 13-15).
„Pune, Doamne, o pază peste gura mea și păzește ușa gurii mele” (Ps. 140:3).
„Prin probă, păcatul nu poate fi evitat, dar cel care își înfrânează gura este rezonabil” (Prov. 10, 19).
3. Motive pentru verbozitate și vorbire inactivă
Sfinții Părinți evidențiază mai multe motive pentru verbozitate și vorbire lenevă legată indisolubil de aceasta: mândrie, îngâmfare, deșertăciune, poligamie, lipsă de frică de Dumnezeu, un obicei (deprindere) rău care rezultă din neatenția la propriile păcate.
Blestemul invizibil:
„Sentimentele bune sunt tăcute. Revărsările prin cuvinte caută sentimente mai egoiste pentru a exprima ceea ce ne măgulește stima de sine și ceea ce ne poate arăta, așa cum credem, din partea cea mai bună. Verbositatea în cazuri mari provine dintr-un fel de îngâmfare mândră de sine, conform căreia, imaginându-ne că suntem prea cunoscători și că opinia noastră despre subiectul vorbirii este cea mai satisfăcătoare, suntem irezistibil să ne constrângem să vorbim și, prin vorbire abundentă. cu repetări repetate, imprimă aceeași părere în inimile celorlalți, impunându-ne, astfel, ei sunt neinvitați ca profesori și visează să aibă uneori ca elevi astfel de persoane care înțeleg problema mult mai bine decât profesorul.
Rev. Ioan al Scării:
„Discursul violent este un scaun pe care vanitatea adoră să apară și să se prezinte solemn. ... Poliverbul ... se naște cu siguranță dintr-unul din aceste motive: sau dintr-o viață și o obișnuință proastă și necumpărată (pentru limba, fiind un membru firesc al acestui trup, ceea ce învață, o cere prin obișnuință); sau, ce se întâmplă cel mai mult la asceți, din vanitate și, uneori, din supraalimentare. Prin urmare, se întâmplă adesea ca mulți, cu o oarecare violență și epuizare, îmblânzind pântecele, să frâneze în același timp atât limbajul, cât și verbozitatea.
Rev. Ioan al Scării scrie despre produsele pasiunii lăcomiei:
„Fiul meu întâi-născut este curvia, iar al doilea urmaș după el este împietrirea inimii, iar al treilea este somnolență. O mare de gânduri rele, valuri de murdărie, profunzimea impurităților necunoscute și inexprimabile vin din mine. Fiicele mele sunt: lenea, verbozitatea, obrăznicia, râsul, blasfemia, contradicția, cruzimea, neascultarea, nesimțirea, captivitatea minții, trufia, trufia, iubirea de lume, urmate de rugăciune întinată, gânduri avântătoare și neașteptate și neaștepte neașteptate; urmată de disperare, cea mai feroce dintre toate pasiunile.”
Sf. Ignatie (Bryanchaninov)în articolul „Opt pasiuni majore cu diviziunile și ramurile lor” indică vorbirea inactivă printre produsele pasiunii deznădejdii.
Avva Dorotheos:
„Dacă ne-am aduce aminte, fraților, de cuvintele sfinților bătrâni, dacă am învăța mereu de la ele, atunci nu ne-am deda atât de ușor cu nepăsare față de noi înșine: căci dacă, după cum spuneau ei, n-am neglija lucrurile mărunte și ceea ce am pare nesemnificativ, nu ar cădea în cele mari și grele. Îți spun mereu că din aceste păcate minore, din faptul că spunem: „Ce importanță are cutare sau cutare”, se formează în suflet un obicei rău, iar omul începe să neglijeze chiar și pe cel mare. Știi ce păcat grav este să-ți judeci aproapele? Căci ce este mai greu decât acesta? Ce urăște Dumnezeu atât de mult? Ce se întoarce atât de mult? După cum au spus părinții, nu există nimic mai rău decât condamnarea. Cu toate acestea, chiar și într-un rău atât de mare, o persoană provine din aceeași neglijență pentru lucruri aparent nesemnificative. Căci din faptul că o persoană și-a permis o mică vedere asupra aproapelui său, din ceea ce spune: "Ce importanță are dacă ascult ce spune acest frate? dacă mă uit, ce va face acest frate sau acel pribeag?" - chiar din aceasta mintea începe să-și lase păcatele fără atenție și să observe păcatele aproapelui său. Și de aici se întâmplă că condamnăm, defăimăm, ne umilim pe aproapele și, în cele din urmă, cădem în chiar ceea ce condamnăm. Căci din faptul că unei persoane nu-i pasă de păcatele sale și „nu se plânge”, așa cum spuneau părinții, „omul său mort”, nu poate reuși nimic bun, ci este mereu atent la lucrarea aproapelui său. Și nimic nu-l mânie atât de mult pe Dumnezeu, nimic nu-l dezvăluie atât de mult pe o persoană și nu duce la abandonarea de la Dumnezeu, ca defăimarea sau condamnarea, sau umilirea aproapelui.
Rev. Ambrose Optinsky:
Când cineva începe să uite de frica de Dumnezeu, neimitându-i pe Sfântul David, care spune: „Îl văd pe Domnul înaintea mea, ca la dreapta mea, ca să nu mă mișc” (Ps. 15, 8), atunci o astfel de persoană se întunecă și începe să vorbească degeaba, să judece și să condamne cu gura să calomnieze și să umilească vecinii și să învețe din inimă în gândurile cărnii, necurat. Iar dacă nu-și va veni curând în fire, atunci va ajunge la fapte rele, numite diavolești, pentru că, după cuvintele Apostolului, „la început diavolul păcătuiește” (1 Ioan 3, 8), inspirând păcătoși. lucruri la o persoană creștină.
Rev. Avva Isaia:
Cel care slăbește căpăstrul limbii arată că este departe de virtute.
Sfântul Nicolae al Serbiei:
„Și spun celor ce vorbesc degeaba: oricine are dreptate credință în Dumnezeul cel Viu, a iubit tăcerea. Și oricine face o faptă dreaptă a lui Dumnezeu, este mai dispus să tacă. Oricine și-a creat credința din ficțiunea sa, el argumentează despre credință. Și cel ce face din sine își laudă faptele.
O persoană credincioasă are în suflet o tăcere adâncă, mai adâncă decât fundul mării. Căci înțelepciunea lui Dumnezeu se naște și locuiește în liniște adâncă.
Factorul lucrării lui Dumnezeu păstrează o tăcere adâncă, mai adâncă decât tăcerea metalului din măruntaiele muntelui. Căci el ascultă ordinele și le execută, iar iar ascultă și nu este timp să-i vorbească.
Umple templul sufletului meu, Suflet Dătător de Viață, ca să fiu orb la viziunea fețelor mânioase ale celor certați și surzi la discursurile lor nebunești.
S-au îndepărtat de Tine, Bucuria mea, și de aceea vorbesc nebunește.
Rev. Ioan Cassian epistolă către Castor, episcopul de Apt, despre regulile mănăstirilor cenobitice:
"Despre deasupra mahete... mustrarea aceluiasi batran, cand a vazut ca fratii au adormit in timpul unui interviu spiritual, iar cand au povestit o fabula goala, s-au trezit.
Același bătrân a dovedit prin experiență că diavolul favorizează conversațiile goale, dar împiedică întotdeauna conversațiile spirituale. Într-o zi, discuta cu niște frați despre lucruri necesare și spirituale; în timpul acestui raţionament, au început să le facă somnoros pentru a nu putea învinge somnolenţa. Când a început brusc să spună o fabulă, s-au trezit imediat și au început să asculte cu atenție. Văzând aceasta, a spus oftând: în timp ce noi vorbeam despre lucruri cerești, ai fost copleșit de un vis puternic, iar când au început să povestească fabula, toți s-au bucurat deodată. Cel puțin din această împrejurare, înțelegeți că cel care se bucură de rău și îl inspiră constant, dar distruge binele, împiedică conversațiile spirituale și încurajează conversațiile trupești și inutile.
4. Daune din utilizarea greșită a cuvântului
Sfinții Părinți ne învață că vorbăria degeaba dă naștere la multe patimi, precum defăimarea, râsul, minciuna, condamnarea, descurajarea, neglijența, relaxarea, neascultarea, obrăznicia. Se separă de Dumnezeu, lipsește de har, frica de Dumnezeu, dragostea față de Dumnezeu, deschide ușile sufletului, prin care iese imediat căldura inimii evlaviei, atenției, sobrietății și rugăciunii. Adică, prin vorbirea inactivă, sufletul se jefuiește și se cufundă într-o mare de păcate.
Rev. Ioan al Scării:
„... Verbositatea și râsul dau naștere la minciuni... Minciunile sunt distrugerea iubirii”.
Blestemul invizibil:
„În cea mai mare parte, verbozitatea este fără echivoc cu vorbirea goală și, în acest caz, nu există cuvinte pentru o descriere completă a relelor rezultate din acest obicei prost. Și, în general, verbozitatea deschide ușile sufletului, prin care iese imediat căldura inimii evlaviei, cu atât mai mult vorbirea inactivă. Verbositatea abate atenția de la sine, iar simpatiile și dorințele obișnuite pasionale încep să se strecoare în inimă, nefiind astfel slujite și, uneori, cu atâta succes încât, atunci când vorburile goale se termină, nu numai consimțământul, ci și hotărârea la fapte pasionale va apar în inimă. Pământul pustiu este o ușă către condamnare și calomnie, un purtător de știri și opinii false, un semănător de discordie și ceartă. Suprimă gustul pentru munca intelectuală și aproape întotdeauna servește drept acoperire pentru lipsa cunoștințelor solide. După verbozitate, când copilul complezenței a trecut, rămâne mereu un anumit sentiment de melancolie și lene. Nu este aceasta o dovadă că sufletul chiar și fără tragere de inimă se recunoaște ca fiind ascuns?
Apostolul Iacov, vrând să arate cât de greu este pentru omul vorbăreț să se abțină de la ceva neutil, păcătos și vătămător, a spus că păstrarea limbii în limitele potrivite este proprietatea numai a oamenilor desăvârșiți: „... dacă cineva nu face păcat în cuvânt, omul acesta este desăvârșit, frânează puternic și tot trupul” (Iacov 3:2). Limba, de îndată ce începe să vorbească pentru propria-i plăcere, apoi aleargă în vorbire ca un cal nestăpânit și grăbește nu numai bine și potrivit, ci și rău și dăunător. De ce îl numește acest apostol un rău irezistibil, plin de otravă mortală (Iacov 3:8). După el, chiar și Solomon din vechime a spus: De la probă nu scapi de păcat (Prov. 10, 19). Și să spunem cu Eclesiastul în general că cine vorbește mult, își expune nebunia, căci de obicei doar un nebun își înmulțește cuvintele (Ecl. 10, 14).
sfânt Tihon Zadonsky:
Nimic nu păcătuiește pe om mai mult decât limba, când nu o stăpânește cum trebuie. Din necumpătarea limbii au venit multe rele: condamnare, defăimări, bârfe, vorbe degeaba, minciuni, înșelăciune, defăimări, calomnii etc.
1) Despărțirea de Dumnezeu
Sfântul Vasile cel Mare:
Nu ar trebui să rostești un cuvânt inutil din care nu există niciun folos. Căci a vorbi sau a face chiar lucruri bune nu pentru zidirea credinței înseamnă a jigni pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu.
Avva Isaia:
Lașitatea și cenzura aproapelui încurcă mintea și nu îi permit să vadă lumina lui Dumnezeu.
Sfântul Antonie cel Mare:
Stăpânește limba și nu înmulți cuvintele, ca să nu se înmulțească păcatele tale. Pune-ți un deget pe gură și un căpăstru pe limbă: un om cu multe cuvinte nu va lăsa niciodată loc sălașului Duhului Sfânt.
Domnul îți păstrează sufletul atâta timp cât îți ții limba.
Sfântul Antonie cel Mare:
Fiul meu! nu înmulți cuvintele: verbozitatea va îndepărta Duhul lui Dumnezeu de la tine.
Avva Dorotheos:
Și nimic nu-l mânie atât de mult pe Dumnezeu, nimic nu-l dezvăluie atât de mult pe om și nu duce la abandonarea de la Dumnezeu, ca defăimarea sau condamnarea, sau umilirea aproapelui.
Rev. Isaac Sirin:
„Dar în măsura în care am învățat prin experiență înțelepciunea voastră, iubiților, vă implor cu dragoste, să vă păziți de răutatea vrăjmașului, ca să nu vă răcoriți fervoarea dragostei pentru Hristos, de dragul vostru, a gustat bilă pe pomul crucii, și pentru ca vrăjmașul, în loc de acest dulce exercițiu și îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu, să nu-ți umple sufletul de multe vise în timpul veghei tale, iar în timpul somnului să-l captiveze cu vise absurde, a căror duhoare sfinții îngeri. lui Dumnezeu nu poate îndura.
Bl. Diadoh:
„Așa cum ușile băii, care se deschid adesea, eliberează în curând căldură interioară spre exterior: așa și sufletul, când vorbește multă lume, chiar dacă spune totul bine, își emite amintirea printr-o ușă verbală. Din aceasta, mintea este în cele din urmă lipsită de cele mai pure gânduri și, potrivit afluxului dezordonat de gânduri, le vorbește în confuzie celor care au venit. În acest caz, el nu mai are pe Duhul Sfânt, care ne ține gândurile în nevisare: căci acest Duh bun, ca străin de orice răzvrătire și visare, fuge de verbozitate. „Tăcerea, dimpotrivă, este benefică, fiind mama gândurilor înțelepte.”
Viața Sfântului Paisie cel Mare spune cum un cuvânt nepăsător ne poate despărți de Dumnezeu:
„Unul dintre ucenicii Sfântului Paisios, în ascultare de porunca lui, a mers în Egipt să-și vândă lucrarea de aci; pe drum, s-a întâlnit întâmplător cu un oarecare evreu, care mergea și el în Egipt și a mers cu el. Pe drum, evreul, văzându-i simplitatea, a început să reverse cu limba lui murdară otrava pe care o avea în inimă de la șarpele sugrumat și i-a spus printre altele călugărului:
O, iubite! de ce crezi atât de mult într-un Om simplu, răstignit, când El nu era deloc Mesia aşteptat? Trebuie să vină altul, dar nu El.
După ce iudeul i-a rostit multe alte cuvinte viclene și pline de suflet, călugărul, din cauza slăbiciunii mintale și a simplității inimii, a fost sedus de evreu: și-a ascultat cuvintele de parcă ar fi fost adevărul și chiar și o dată a spus:
Poate fi adevărat ceea ce spui.
Oh, seducție și atac neașteptat! căci acest călugăr (vai mine) a pierdut imediat harul botezului, după cum se va spune mai jos.
Când s-a întors în deșert și a venit la Călugărul Paisius, bătrânul i-a devenit parcă inabordabil: nu numai că nu a vrut să se uite la ucenicul său, ci s-a întors de la el peste tot și nu i-a răspuns nici măcar. cuvânt. Și multă vreme părintele s-a ferit de ucenicul său, iar acesta din urmă s-a întristat foarte mult de aceasta și s-a dus în inima lui, neștiind în urma lui vreo vină sau încălcare înaintea Sfântului Paisie. În cele din urmă, profitând de un timp convenabil, călugărul a venit la călugăr și, ghemuit la picioarele lui, i-a spus:
De ce, părinte, întorci chipul tău cinstit de la mine și mă disprețuiești pe mine, ucenicul tău blestemat? și ceea ce nu făceai niciodată înainte, acum îmi arăți, întorcându-te de la mine, ca de la vreo persoană ticăloasă.
Bătrânul i-a spus:
Cine esti tu, omule? Nu te cunosc.
Inok a răspuns:
Părinte, de ce ai văzut ceva ciudat în mine că nu mă recunoști? Nu sunt eu studentul tău? - și în același timp și-a dat numele.
Bătrânul i-a spus:
Acest ucenic al meu era creștin și avea asupra lui harul botezului, dar tu nu ești așa; dar dacă tu ești cu adevărat acel ucenic al meu, atunci cu adevărat harul botezului s-a îndepărtat de la tine și chipul unui creștin a fost luat. Deci spune-mi ce s-a întâmplat cu tine? și povestește despre ispita care ți s-a întâmplat și ce otravă distrugătoare de suflet ai luat în drum?
Iartă-mă, părinte, - i-a spus călugărul, - n-am făcut nimic.
Sfântul a spus:
Atunci călugărul, oftând, a început să verse lacrimi înduioșătoare, zicând:
Eu sunt acel discipol al tău, și nimeni altcineva, și nu știu ce am greșit.
Marele Paisios l-a întrebat atunci:
Cu cine ai vorbit pe parcurs?
Cu un evreu, - răspunse călugărul, - și cu nimeni altul.
Atunci sfântul i-a zis:
Ce ți-a spus evreul și ce i-ai răspuns?
Ucenicul sfântului a spus la aceasta:
Iudeul nu mi-a spus altceva, de îndată ce a spus că Hristosul căruia te închini nu este adevăratul Hristos, că Mântuitorul încă nu a venit în lume; I-am spus asta - poate ceea ce spui este adevărat.
Atunci bătrânul a exclamat:
Oh la naiba! ce poate fi mai rău și mai josnic decât acest cuvânt, prin care L-ai lepădat pe Hristos și botezul Său divin? acum du-te și plânge-te cum vrei, că nu este loc pentru tine la Mine, ci numele tău este scris cu cei ce L-au lepădat pe Hristos - cu ei vei primi judecată și chin.
După aceste cuvinte ale bătrânului, ucenicul său, suspinând și plângând, și-a ridicat ochii la cer și a strigat către călugăr cu rugăciune:
Părinte, miluiește-mă pe mine, blestemat, și dă pace sufletului meu! Privat prin neglijență de iluminarea divină și devenit bucurie și bucurie pentru demonii vicleni, nu știu ce să fac acum; dar recurg la Dumnezeu și la sfintele tale rugăciuni – nu mă disprețui pe blestemat și nu-l implor pe Domnul Hristos pentru mine – să-mi întoarcă iar mila Lui!
Când s-a rugat așa, ispășind pe bătrân mai mult cu lacrimi decât cu cuvinte, sfântul s-a mișcat privindu-l și i-a zis:
Ai răbdare, copile - acum trebuie să cerșim pentru tine bunătatea unui Dumnezeu filantropic.
Acestea fiind spuse, călugărul s-a închis în rugăciune și a început să ceară Domnului să ierte păcatul ucenicului său, care păcătuise împotriva Lui prin neglijență și neatenție ingenuă. Iar Domnul, nedisprețuind niciodată, ci împlinind mereu rugăciunile sfântului Său, S-a închinat îndurării și a iertat pe păcătos; semnul iertării a fost următoarea viziune: călugărul a văzut harul Duhului Sfânt întorcându-se sub formă de porumbel la acel ucenic și intrând în gura lui și, în același timp, a văzut un duh rău care ieșea din păcătos. călugăr sub formă de fum întunecat și răspândit prin aer.
Văzând aceasta, călugărul a crezut că Domnul a dat iertare acelui frate și, întorcându-se către el, a zis:
O, copile, dă împreună cu mine slavă și mulțumire lui Hristos Dumnezeu, că te-a părăsit duhul hulitor necurat, dar în locul lui a intrat în tine Duhul Sfânt, întorcându-ți harul botezului; și așa, acum vegheați-vă, pentru ca, prin lene și imprudență, să nu mai cădeați în mrejele vrăjmașului și, păcătuind, să nu moșteniți focul Gheenei.
K. Ikskul, care a supraviețuit morții și a fost readus la viață de Dumnezeu de dragul pocăinței, ne-a povestit despre experiența sa uimitoare:
„Deci, ce s-a întâmplat cu mine mai departe? Medicii au părăsit secția, ambii paramedici au stat și au vorbit despre suișurile și coborâșurile bolii și morții mele, iar bătrâna bona (asistenta), întorcându-se spre icoană, și-a făcut cruce și și-a exprimat cu voce tare. dorinta obisnuita in astfel de cazuri pentru mine...
- Ei bine, Împărăția Cerurilor lui, odihnă veșnică.
Și de îndată ce ea a rostit aceste cuvinte, doi îngeri s-au arătat lângă mine; într-una dintre ele, din anumite motive, mi-am recunoscut îngerul păzitor, iar celălalt îmi era necunoscut.
Luându-mă de brațe, Îngerii m-au purtat drept prin peretele din secție până în stradă.
Nu știu cât am urcat încă, când deodată s-a auzit la început un zgomot neclar, apoi, după ce a plutit de undeva, o mulțime de niște creaturi urâte au început să se apropie repede de noi cu un strigăt și un chicotesc.
— Demoni! Mi-am dat seama cu o rapiditate extraordinară și am fost împietrit de un fel de groază deosebită, necunoscută până atunci.
Demoni! O, câtă ironie, cât de mult ar fi stârnit în mine cel mai sincer râs cu doar câteva zile, chiar și cu ore în urmă, relatarea cuiva nu numai că a văzut demonii cu ochii lui, dar că le recunoaște existența ca creaturi de un anumit drăguț! Așa cum se cuvenea unei persoane educate de la sfârșitul secolului al XIX-lea, prin acest nume mă refeream la proaste înclinații, pasiuni la o persoană, motiv pentru care însuși cuvântul pentru mine avea sensul nu al unui nume, ci al unui termen care definea un anumit concept abstract. Și deodată acest „cunoscut concept abstract” mi-a apărut ca o personificare vie!
Încă nu pot spune cum și de ce atunci, fără cea mai mică nedumerire, am recunoscut demonii în această viziune urâtă. Cert este doar că o astfel de definiție este complet în dereglare și logică, căci dacă un astfel de spectacol mi-ar apărea altădată, aș spune fără îndoială că este un fel de fabulă pe chipuri, un capriciu urât al fanteziei - într-un cuvânt, orice, dar, desigur, nu l-aș numi cu acel nume, prin care am înțeles ceva ce nici măcar nu se vedea. Dar atunci această definiție s-a revărsat cu atâta viteză, de parcă n-ar fi fost nevoie să mă gândesc la ea, de parcă aș fi văzut ceva demult și bine cunoscut de mine și, din moment ce facultățile mele mintale funcționau în acel moment, așa cum am spus, cu o oarecare energie de neînțeles, mi-am dat seama aproape la fel de repede că înfățișarea urâtă a acestor creaturi nu era înfățișarea lor reală, că era un fel de mascarada ticăloasă, inventată, probabil ca să mă sperie și mai mult, și pentru o clipă s-a răscolit în mine ceva asemănător mândriei. . Mi-a fost rușine de mine, de o persoană în general, că pentru a-l înspăimânta, care se gândește atât de mult la sine, alte făpturi recurg la astfel de metode pe care le practicăm doar în raport cu copiii mici.
Înconjurându-ne din toate părțile, demonii țipând și strigând au cerut să le fiu predat, au încercat cumva să mă apuce și să mă smulgă din mâinile Îngerilor, dar, evident, nu au îndrăznit să facă asta. Printre inimaginabilele și la fel de dezgustătoare pentru ureche pe cât erau ei înșiși pentru vedere, urlete și zarvă, uneori am prins cuvinte și fraze întregi.
„El este al nostru, s-a lepădat de Dumnezeu”, au strigat ei deodată, aproape într-un glas și, în același timp, s-au repezit asupra noastră cu atâta obrăznicie încât pentru o clipă fiecare gând a înghețat în mine de frică.
"E o minciuna! Nu este adevarat!" - venind în fire, am vrut să strig, dar amintirea de ajutor mi-a legat limba. Într-un fel de neînțeles, mi-am amintit brusc de un eveniment atât de mic, nesemnificativ, și, mai mult, legat de o epocă trecută a tinereții mele, pe care, se pare, nici nu mi-am putut aminti.
Mi-am amintit cum, în timpul studiilor mele, ne adunam odată la un prieten, noi, după ce am vorbit despre treburile noastre școlare, am trecut apoi la a vorbi despre diverse subiecte abstracte și înalte - conversații pe care le-am purtat adesea.
„Nu-mi plac deloc abstracțiile”, a spus unul dintre camarazii mei, „și aici este o imposibilitate totală. Pot să cred într-o anumită forță a naturii, deși nu a fost încă studiată de știință, adică pot să-i recunosc existența fără să-i văd manifestările evidente, certe, deoarece poate fi foarte nesemnificativă sau se poate îmbina în acțiunile sale cu alte forțe. și de aceea este greu să-l prind, dar să crezi în Dumnezeu ca ființă personală și atotputernică, să crezi când nu văd nicăieri manifestări clare ale acestei Personalități, asta este deja absurd. Ei îmi spun: crede. Dar de ce să cred când pot să cred în mod egal că nu există Dumnezeu? La urma urmei, este adevărat? Și poate că nu? - un prieten a reacționat deja la mine.
— Poate că nu, am spus.
Această frază era în sensul deplin al cuvântului „un verb inactiv”: discursul stupid al unui prieten nu putea trezi în mine îndoieli cu privire la existența lui Dumnezeu, nici măcar nu am urmărit în mod deosebit conversația și acum s-a dovedit că acest verb inactiv nu dispăruse fără urmă în aer, trebuia să justific, să mă apăr de acuzația care mi se aducea, și în felul acesta s-a asigurat legenda evangheliei că, dacă nu prin voința Dumnezeului uman care călăuzește inima secretă, apoi prin răutatea vrăjmașului mântuirii noastre, într-adevăr trebuie să dăm un răspuns în fiecare cuvânt inutil.
Această acuzație, se pare, a fost cel mai puternic argument pentru moartea mea pentru demoni, păreau să tragă din ea o nouă forță pentru îndrăzneala atacurilor lor asupra mea și cu un vuiet furios s-au învârtit în jurul nostru, blocându-ne drumul ulterioară.
Mi-am adus aminte de rugăciune și am început să mă rog, chemând în ajutor acei sfinți pe care îi cunoșteam și ale căror nume mi-au venit în minte.
Dar asta nu i-a intimidat pe dușmanii mei.
Nenoroc jalnic, creștin numai de nume, aproape că pentru prima dată mi-am adus aminte de Cel Care se numește Mijlocitorul neamului creștin.
Dar, probabil, impulsul meu către Ea era fierbinte, probabil, sufletul meu era atât de plin de groază încât, de îndată ce eu, amintindu-mi, i-am rostit numele, a apărut deodată în jurul nostru un fel de ceață albă, care a început repede să încețoșeze gazda urâtă. de demoni, ascunzându-l de ochii mei înainte să se poată separa de noi. Răbuitul și chicotitul lor s-au auzit multă vreme, dar prin felul în care s-a slăbit treptat și a devenit înăbușit, am înțeles că urmărirea teribilă rămânea în urmă.
2) Furtul inimii, privarea de rugăciune
„Discursurile goale sau, după cum se spune, transfuzia din gol în gol, duc din inimă credința vie, frica de Dumnezeu și dragostea pentru Dumnezeu.”
Rev. Ioan al Scării:
„Vorbirea lungă este... ușa calomniei, un ghid către râs, un slujitor al minciunii, distrugerea tandreței inimii, invocarea descurajării, precursorul somnului, irosirea atenției, distrugerea depozitării inimii, răcorirea căldurii sfinte, înnebunirea rugăciunii”.
„Ajuns la plâns, păstrează-l cu toată puterea, căci înainte de asimilarea perfectă se pierde foarte ușor și, așa cum se topește ceara din foc, așa se distruge ușor din zvonuri, griji trupești și plăceri, mai ales din verbozitate și râs.
Dacă nimic nu este mai în armonie cu smerenia minții decât plânsul, atunci cu siguranță nimic nu i se opune mai mult decât râsul.
... Adesea un cuvânt distruge plânsul, dar ar fi minunat dacă un cuvânt l-ar întoarce.
Rev. Efrem Sirin:
„Fiindcă gura este deschisă, nu are nici uși, nici straje, cuvântul nostru iese liber, iar inima este jefuită de cuvânt.
Cine vorbește degeaba în timpul slujirii lui Dumnezeu este supus unei cenzurii severe: el distrage atenția de la rugăciune și de la psalmodie atât pe cel cu care vorbește, cât și pe cei care stau în apropiere.
Rev. Barsanuphius și Ioan Profetul:
„Nu te relaxa cu conversațiile, căci ele nu-ți permit să reușești în Dumnezeu. … Nu judeca, nu umili și nu seduce pe nimeni. Nu atribui nimănui ceea ce nu știi sigur despre el, căci aceasta este moartea sufletului. Ai grijă de tine...
Un student adevărat și care vrea să fie călugăr se ferește de astfel de conversații, pentru că din ele se nasc neglijența, relaxarea, neascultarea și insolența aprigă.
Sfântul Teofan Reclusul:
„... vorbărețe, râs, vorbăreală, glume. Ele impun tăcerea cuvântului interior al spiritului - rugăciunea.
„Trebuie să evităm răcirea în orice fel posibil. Răcirea se întâmplă astfel: începe cu uitarea. Binecuvântările lui Dumnezeu sunt uitate, și Dumnezeu Însuși și mântuirea cuiva în El, pericolul de a fi fără Dumnezeu și amintirea morții pleacă. - toată regiunea spirituală este închisă cu un cuvânt.Asta se întâmplă și de la vrăjmaș, și de la împrăștierea gândurilor prin fapte, griji, multe moduri de a trata oamenii. Când toate acestea sunt uitate, inima se răcește și simpatia ei pentru spiritual este oprită, iar aceasta este insensibilitate. Și când se întâmplă, se întâmplă și mișcarea neglijenței și a neglijenței. Drept urmare, studiile spirituale sunt amânate pentru un timp, iar acolo sunt complet abandonate. Iar viața veche – și nepăsătoare, și neglijentă a mers, în uitarea lui Dumnezeu, după plăcerea ei. Deși în același timp nu va fi nimic nepăsător, dar nici nu-L căutați pe Dumnezeu. Viață goală!”
Rev. Antonie cel Mare:
„Cei care spun tot ce le trece prin minte sunt ca o curte fără poartă, în care cine vrea să se urce, se suie la taraba și dezleagă măgarul.”
Dacă ușile sunt deschise frecvent într-o cameră, căldura scapă cu ușurință din ea. Deci sufletul, dacă o persoană vorbește mult, chiar dacă este amabil, își pierde căldura. Prin urmare, tăcerea în minte este bună și utilă atunci când suntem angajați în gânduri înțelepte și mântuitoare de suflet.
Sfântul Nicolae al Serbiei:
„Doamne, nu te depărta de mine, ca nu cumva sufletul meu să nu moară din ceartă degeaba. Tăcerea în prezența Ta îmi crește sufletul; vorbe degeaba în despărțire de lacrimile tale și o transformă în in zdrențuit.”
3) Înmulțirea pasiunilor
Privat de har și de rugăciune, sufletul care păcătuiește cu vorbe degeaba devine inevitabil întunecat, devine steril, cade în sclavia patimilor - condamnare, calomnie, calomnie, descurajare, iritabilitate, distragere, vanitate, nerăbdare, dispută, importanță de sine, obrăznicie. , vointa proprie, insensibilitate si orbire.
Apoc. Avva Isaia:
„Păstrarea gurii în minte excită gândurile către Dumnezeu; verbozitatea este cauza descurajării și iritabilității.
Tendința spre dispute și ceartă răstoarnă întreaga structură a virtuților, aduce întunericul sufletului, închide din el lumina poruncilor Evangheliei... Această patimă este urmată de diferite tipuri de păcat: respingerea răbdării, infatuarea deșertăciunii. ... , reprezintă fals.
Dispoziţia la dispute şi ceartă se naşte din următoarele vicii: din vorbăria goală, din verbozitatea sofisticată, dintr-un cuvânt ipocrit rostit cu scopul de a face pe plac oamenilor, din insolenţă, din duplicitate, din dorinţa de a insista asupra propriei persoane. Aceste vicii perversează fără milă sufletul, din ele devine steril.
Rev. Macarie din Optina:
„Nu am scris despre singurătate, ci despre frânarea limbii de la vorbele inutile și de consecințele ei dăunătoare, distracția și tulburarea minții; nu va fi atât de plăcut de citit după distracție.
Aș dori să spun câteva cuvinte despre distracția vieții tale celulare și despre discuțiile frecvente inactiv, că răcorește inima și sufletul<бесплодной>îi place St. Isaac scrie alte...
Rev. Nicodim Sfântul Alpinist:
Wasteland este ușa condamnării și calomniei. Răspândește știri și opinii false, seamănă disensiuni și ceartă. Suprimă gustul pentru munca mentală.
Sfântul Teofan Reclusul:
„Când verbozitatea nu trece de păcat” (Prov. 10, 19). Creștinii care sunt atenți la ei înșiși numesc toate sentimentele ferestrele sufletului, care, dacă sunt deschise, vor lăsa toată căldura interioară. Dar cea mai largă deschidere, ușa spațioasă, care lasă această căldură să treacă din abundență, este o limbă căreia i se dă libertatea de a vorbi cât dorește. Ce vătămare adusă atenției și ordinii interioare este cauzată de toate simțurile în agregat, același lucru este cauzat de verbozitate, căci atinge obiectele tuturor simțurilor și face sufletul, fără să vadă, să vadă, fără să audă, să audă, fără atingere, atingere. Ceea ce visează în interior este verbozitate în afară; dar acesta din urmă este mai pernicios, pentru că este faptic și deci mai impresionabil. În plus, încrederea de sine, insolența și autoimpunerea sunt strâns legate de el - aceștia, ca o furtună, distrugători ai ordinii interne, lăsând în urmă nesimțirea și orbirea. Cum să eviți atunci păcatul verbozității?!
Rev. Antonie cel Mare:
Nu te ridica cu mândrie, nu striga sau striga, nu vorbi tare și grăbit. Cel care înmulțește cuvintele nu poate rămâne curat de păcat.
Rev. Ioan al Scării:
Pentru orice păcate, trupești sau duhovnicești, condamnăm pe aproapele nostru, noi înșine cădem în acelea și nu se întâmplă altfel.
Rev. Antonie cel Mare:
Dacă vezi că un frate a căzut în păcat, nu te lăsa ispitit de el, nu-l disprețui și nu-l condamna, altfel vei cădea în mâinile vrăjmașilor tăi...
Avva Iperchiy:
„Din cauza cuvintelor șarpelui, Eva a fost izgonită din paradis - așa este defăimarea aproapelui. Distruge sufletul celui care ascultă, distruge sufletul celui care vorbește.
Este mai bine să mănânci carne și să bei vin decât să mănânci pe frați cu defăimare.”
Sfântul Dimitrie de Rostov:
„Cu excepția nevoii, nu doriți să spuneți sau să proclamați nimic. Căci mult rău se naște de obicei din asta. Pasiunea de a spune prea mult mai mult decât toate pasiunile în mod imperceptibil și convenabil doare. Adesea, începând cu cuvintele divine, ne întoarcem la limbajul urât, jurăminte și tot ce este rău. Așadar, ferește-te - să fii propriul tău chinuitor și dușman: „moartea și viața sunt în mâna limbii”, spune Solomon, „cei care o țin vor mânca rodul ei” (Prov. 18, 21).
5. Luptă împotriva vorbelor degeaba, calomniei
Cum să depășești tendința spre verbozitate, vorbăria inactivă și calomnia pe care o dau naștere? Sfinții Părinți îndrumă că aceste patimi sunt luptate și biruite prin virtuțile: condamnarea de sine, amintirea morții, milostivirea, evlavia, compasiunea și dragostea față de aproapele, sobrietatea, vegherea constantă asupra sinelui, rugăciunea.
Sfântul Teofan Reclusul:
„Nu judecați, ca să nu fiți judecați” (Matei 7:1). Ce boală - bârfă și condamnare! Toată lumea știe că acesta este un păcat și totuși nu există nimic mai comun în discursurile noastre decât condamnarea. Altul va zice: „Nu pune, Doamne, în osândă”, dar cu toate acestea el va pune capăt condamnării sale. Un altul se justifică prin faptul că o persoană rezonabilă trebuie să aibă propria sa viziune asupra curentului, iar în bârfă încearcă să fie un raționament cu sânge rece; dar nici o ureche simplă nu poate să nu distingă în discursurile condamnării sale exaltate și vesele. Între timp, judecata Domnului pentru acest păcat este strictă și hotărâtoare. Cine îi condamnă pe alții nu are nicio scuză. Cum să fii? Cum să eviți necazurile? Remediul decisiv împotriva condamnării este acesta: consideră-te condamnat. Cine simte așa nu va avea timp să-i judece pe alții. El va avea doar discursuri: „Doamne, miluiește-te! Doamne, iartă-mi păcatele!”
„Dacă ai ști ce înseamnă: „Vreau îndurare și nu jertfă”, nu ai condamna pe cei nevinovați” (Matei 12:7). Deci, pentru a scăpa de păcatul condamnării, trebuie să ai o inimă milostivă. O inimă milostivă nu numai că nu va condamna încălcarea aparentă a legii, ci chiar și cea evidentă pentru toți. În loc de judecată, va avea milă și va fi gata să plângă mai degrabă decât să reproșeze. Într-adevăr, păcatul condamnării este rodul unei inimi nemilostive, răuvoitoare, care găsește desfătare în umilirea aproapelui, în defăimarea numelui său, în călcarea cinstei lui. Această faptă este o faptă criminală și se face în spiritul celui care este ucigaș din timpuri imemoriale. Sunt multe defăimări acolo, care provin din aceeași sursă, căci diavolul este diavolul pentru că defăimează și răspândește peste tot calomnii. Grăbește-te să trezești milă în tine de fiecare dată când apare un impuls rău de a condamna. Cu inimă plină de milă, întoarce-te apoi cu o rugăciune către Domnul, ca El să aibă milă de noi toți, nu numai de cel pe care ai vrut să-l condamni, ci și de noi și, poate, mai mulți dintre noi decât atât - iar îndemnul rău va muri.
Subliniezi că, în treburile tale, nu poți evita agitația, necazurile înșelăciunii, vorbele inactiv. Toate acestea sunt inevitabile și nu depind de exterior, ci de defecțiunea internă. Nici măcar nu te poți îmbrăca fără probleme, dar poți lucra fără distracție, grijă și agitație. În egală măsură, se pot purta conversații lungi și plăcute fără vorbe inactiv; Cât despre înșelăciune și înșelăciune, mă întreb cum ai căzut în aceste păcate? Adevărata umanitate. Frica de Dumnezeu nu este suficientă pentru a aștepta succesul de la Dumnezeu și nu de la eforturile și trucurile omenești: acest lucru este foarte rău. Te rog stai departe de asta! există un spirit inamic.
Nu poți scăpa de discuțiile inactiv. Vorbirea inactiv este cel mai dezastruos lucru. Răul egal este atunci când merg fără a observa simțurile. Ambele împiedică foarte mult succesul în rugăciune. Când Rugăciunea lui Isus începe să se afirme în inimă, atunci limba se va lega. El va fi legat de respect pentru Domnul inerent.
Sfântul Teofan Reclusul arată diferența dintre păcatul condamnării, în care există întotdeauna dispreț și judecată, și o judecată fără păcat și chiar virtuoasă, care vede clar păcatul, dar în același timp este plină de iubire față de aproapele și îi dorește îndreptare și tot binele. :
„Bârfa este o slăbiciune feminină, desigur, nedemnă de laudă. Cu toate acestea, trebuie să distingem între judecată și condamnare. Păcatul începe atunci când apare disprețul în inimă pentru care, de dragul unui fel de subțire, se poate condamna pur și simplu, fără nicio condamnare a celor judecati. Dacă, în același timp, există regret în inimă despre persoana care a gafit, o dorință de îndreptare pentru el și o rugăciune pentru asta; atunci nu va fi niciun păcat de condamnare, ci se va împlini lucrarea iubirii, ceea ce este posibil la o astfel de întâlnire. Păcatul de judecată este mai mare în inimă decât în limbă. A vorbi despre același lucru poate fi atât un păcat, cât și nu un păcat, judecând după sentimentul cu care este pronunțat. Sentimentul dă tonul vorbirii. Dar este mai bine să te abții în toate felurile posibile de la judecăți, pentru a nu cădea în condamnare; adică nu te plimbi lângă foc și funingine, pentru a nu te arde și a nu fi înnegrit. Mai degrabă, este necesar să trecem la condamnarea și reproșul față de sine.
Sf. Ignatie (Bryanchaninov)în articolul „Cele opt pasiuni majore cu subdiviziunile și ramurile lor”, în gazda virtuților sobrietății, el enumeră vorbe victorioase și inutile:
„Atenție la rugăciune. Observarea atentă a tuturor faptelor, cuvintelor și gândurilor tale. Îndoială extremă de sine. Rămâi neîncetat în rugăciune și în Cuvântul lui Dumnezeu. Veneraţie. Vigilență constantă asupra ta. Feriți-vă de mult somn, efeminație, vorbe inactiv, glume și cuvinte tăioase.
Rev. Ioan al Scării:
„Cine s-a ocupat de rezultatul acestei vieți, a oprit verbozitatea; și oricine a dobândit plânsul sufletului, urăște mult vorbele ca focul.
Cel care cunoaște parfumul focului care coboară de sus, aleargă în jurul adunărilor înghesuite, ca o albină - fum. Căci așa cum fumul alungă albina, tot așa mulțimea oamenilor este intolerabilă.
Rev. Macarie cel Mare:
Avva Macarie cel Mare spunea când închidea întâlnirile: „Fugiți, fraților”. Unul dintre bătrâni a întrebat: „Părinte! Unde putem merge dincolo de acest deșert?” Macarius și-a pus degetul pe buze și a spus: — Fugi!
Rev. Ambrose Optinsky:
„În primul rând, să știi că, după cuvântul Sfintei Scări, tăcerea trupească înseamnă ordinea simțirilor trupești, adică ochii, auzul și limba, precum și stomacul, iar tăcerea interioară constă în ordine. de gânduri, pentru a respinge nu numai gândurile pasionale, ci și mânioase și judecăți, la fel de zadarnice și suspecte. Trebuie să începi cu ajutorul lui Dumnezeu cu tăcere prudentă. Răspundeți la întrebări pe scurt și cu blândețe, după cum este necesar; nu ocoli celulele inutil și nu vorbiți despre lucruri inutile; unde trebuie sa fii, mai ales ai grija sa judeci si sa condamni, ba mai mult, sa nu enervezi pe nimeni cu nimic. Iar dacă, din slăbiciune, din vechiul obicei, păcătuiești în ceva și greșești, adu pocăință pentru aceasta, mai întâi înaintea lui Dumnezeu și apoi înaintea părintelui tău duhovnic.
DESPRE profesor Ambrozie din Optina copiii spirituali au spus:
Frații călugări, în așteptarea primirii bătrânului, au vorbit între ei despre necesar și inutil. Bătrânul, trecând pe acolo, va spune degajat: „Oameni! Nu deschide gura.”
Uneori, preotul va observa pe cineva: „Și tu, în loc să stai așa, ai fi trecut de linia de rugăciune cu Rugăciunea lui Isus”.
Avva Dorotheos:
„Noi, blestemații, condamnăm fără discernământ, detestăm, umilim, dacă vedem sau auzim ceva, sau doar bănuim; şi ce este şi mai rău, nu ne oprim la răul nostru, ci, întâlnind un alt frate, îndată îi spunem: s-a întâmplat cutare şi cutare, şi îi facem rău, aducând păcatul în inima lui.
Și nu ne temem de Cel Care a zis: „Vai de cel ce-și îmbăta prietenul cu stricăciune plină de noroi” (Hab. 2:15), dar noi săvârșim o faptă demonică și o neglijăm. Căci ce altceva trebuie să facă un demon, cum să nu confunde și să nu facă rău? Iar noi ne dovedim ajutatori ai demonilor pentru pierzania noastră și a aproapelui: căci oricine dăunează sufletului, el ajută și ajută demonii, iar oricui folosește, ajută sfinții îngeri. Din ce cădem în asta, dacă nu din faptul că nu există iubire în noi? Căci dacă am avea dragoste, atunci cu condoleanță și compasiune ne-am uita la neajunsurile aproapelui nostru, așa cum se spune: „Dragostea acoperă o mulțime de păcate” (1 Petru 4:8). „Luby nu gândește răul, ea acoperă totul” etc. (1 Cor. 13:5-7).
Deci, dacă, așa cum am spus, am avea dragoste, atunci această iubire ar acoperi fiecare păcat, așa cum fac sfinții când văd neajunsurile omenești. Căci sunt sfinții orbi și nu văd păcatele? Și cine urăște păcatul atât de mult ca sfinții? Totuși, ei nu urăsc pe păcătos și nu-l condamnă, nu se îndepărtează de el, ci îl compătimesc, îl plâng, îl mustrează, îl mângâie, îl vindecă ca pe un membru bolnav și fac totul pentru a-l salva.
… Așadar, să dobândim și noi iubire, să dobândim îngăduință față de aproapele nostru pentru a ne mântui de calomnii pernicioase, de condamnare și de umilire și să ne ajutăm unii pe alții ca proprii membri. Cine, având o rană la mână, la picior sau la vreun alt membru, se detestă sau își taie mădularul, chiar dacă acesta devine? Nu îl curăță mai degrabă, îl spală, îi pune un tencuială, îl leagă, îl stropește cu apă sfințită, se roagă și roagă sfinții să se roage pentru el, așa cum a spus avva Zosima? Într-un cuvânt, nimeni nu-și lasă penisul neglijat, nu se îndepărtează de el, sau chiar de duhoarea lui, ci face totul pentru a-l vindeca. Așa că trebuie să ne simțim și noi unii pe alții, trebuie să ne ajutăm unii pe alții, pe noi înșine și cu ajutorul celorlalți puternici, și să inventăm și să facem totul pentru a ne ajuta pe noi înșine și unii pe alții; căci suntem mădulare unii altora, după cum spune Apostolul: „De aceea, faceți un trup al lui Esme în Hristos și judecați-vă unii pe alții după unul” (Rom. 12:5) și: „dacă un gând suferă, toate judecătorii suferă cu ea” (1 Corinteni 12:26).
... Nu fii atent la cât de departe ești de această virtute, ca să nu începi să te îngrozi și să spui: cum să-mi iubesc aproapele ca pe mine însumi? Pot să am grijă de durerile lui ca ale mele, și mai ales de cele ascunse în inima lui, pe care nu le văd și nu le cunosc, ca ale mele? Nu te lăsa purtat de asemenea reflecții și nu crezi că virtutea îți depășește puterile și este incomod de îndeplinit, ci doar începe cu credința în Dumnezeu, arată-I voința și sârguința ta și vei vedea ajutorul pe care ți-l va da pentru realizarea virtutii.
Imaginează-ți două scări: una urcă la rai, cealaltă coboară în iad, iar tu stai pe pământ în mijlocul ambelor scări. Nu gândi și nu spune: cum pot să zbor sus de pe pământ și să mă găsesc brusc la înălțimea cerului, adică în vârful scărilor. Acest lucru este imposibil și Dumnezeu nu îți cere asta; dar ai grija macar sa nu cobori. Nu face rău aproapelui tău, nu-l întrista, nu defăima, nu defăima, nu umili, nu reproșa și astfel vei începe mai târziu, încetul cu încetul, să faci bine fratelui tău, mângâindu-l. cu cuvinte, compasiune pentru el sau oferindu-i ceva în ceea ce are nevoie; și astfel, urcând de la o treaptă la alta, vei ajunge, cu ajutorul lui Dumnezeu, în vârful scării. Căci, încetul cu încetul, ajutându-ți aproapele, vei ajunge în punctul în care vei începe să-i dorești beneficiul ca al tău și succesul lui ca al tău. Iată ce înseamnă să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți.
Dacă căutăm, vom găsi, iar dacă Îl întrebăm pe Dumnezeu, El ne va lumina; căci Sfânta Evanghelie spune: „Cereți și vi se va da; căutați și veți găsi; împingeți și vi se va deschide” (Mat. 7, 7).
Patericon antic:
Avva Matoj... A mai spus: omul nu trebuie în niciun caz să dea putere la două gânduri - curvia și defăimarea aproapelui; el nu trebuie în niciun caz să vorbească despre ele, nici să gândească în inima lui. Eliberat de ele, el primește pace și mari foloase.
6. Cum să eviți conversația păcătoasă?
Sfinții Părinți au dat prin cuvânt și exemplu sfaturi despre cum să acționezi pentru a nu te expune ispitelor în timpul conversațiilor și a nu păcătui.
Există mai multe comportamente din care să alegi în funcție de circumstanțe.
Cel mai primulși cel mai important, văzând condamnarea, să nu cădem în același păcat și noi înșine. Sfinții Părinți ne învață că nu putem decât să distingem între bine și rău dacă noi înșine dorim să evităm păcatul, dar, în același timp, văzând păcatul, nu trebuie să condamnăm persoana însuși, ci să urâm doar păcatul însuși și pe diavolul care ne atrage pe toți. în ea.
Al doilea- poți încerca să schimbi discret subiectul conversației cu unul care este interesant pentru toți cei prezenți. Este bine să ne gândim dinainte cine este interesat de ce dintre cunoscuții noștri. Citirea mai multor cărți spirituale poate ajuta să aduceți ceva interesant și util în conversație. Sfinții Părinți, printre altele, sfătuiesc, ca răspuns la condamnarea celorlalți, să întoarcă conversația către sine, să se condamne: ei spun că eu însumi s-a întâmplat să fac la fel ca și condamnatul. Răspunsul obișnuit este confuzia și stingerea judecății. Aici puteți transforma conversația către un subiect pozitiv.
Al treilea- dacă nu poți schimba subiectul conversației, poți doar să taci și să te rogi, cultivând gânduri bune despre interlocutorii tăi, justificându-i și recunoscându-ți propria slăbiciune în a rezista pasiunilor.
Rev. Isaac Sirin oferă sfaturi pentru a înlocui conversațiile cu rugăciunea comună:
„Odată am fost într-o celulă la unul dintre tați. Sfântul deschidea rar ușile cuiva. Dar de îndată ce a văzut prin fereastră că vin, mi-a spus: Vrei să intri? Și i-am răspuns: Da, cinstit părinte. După ce am intrat, am spus o rugăciune, m-am așezat și am vorbit despre multe lucruri, în cele din urmă l-am întrebat: Ce să fac, părinte? Alții vin la mine, iar eu nu câștig nimic și nu trag niciun folos din vorbirea cu ei, dar mi-e rușine să le spun: nu mergeți. Ei chiar mă împiedică adesea să corectez regula obișnuită și, prin urmare, mă întristesc. La aceasta mi-a răspuns fericitul bătrân: Când vin asemenea iubitori de lenevie la tine, de îndată ce stau o vreme, prefă-le că vrei să stai la rugăciune și spune celui ce a venit cu plecăciune: hai sa ne rugam, frate, ca a sosit deja vremea sa domnesc, si nu pot sa-l incalc, imi devine greu cand vreau sa o fac la alta ora, iar asta mi se intampla ca un motiv de jena. , și fără nicio nevoie extremă nu pot părăsi regulile. Și acum nu este nevoie ca rugăciunea mea să fie anulată. Și nu-l lăsa să plece fără să se roage cu tine. Dacă zice: roagă-te, și eu mă voi duce - închină-te înaintea lui și spune-i: de dragul dragostei, fă cu mine măcar această rugăciune, ca să pot beneficia de rugăciunea ta. Și când devii, prelungește-ți rugăciunea chiar și dincolo de ceea ce făceai înainte. Dacă le faci asta, de îndată ce vin la tine, atunci, știind că nu-i răsfăți și nu-ți place lenevia, ei nu se vor apropia de locul în care aud că ești acolo.
„Mergeți cu evlavie înaintea prietenilor voștri; când faci asta, vei fi de folos atât pe tine, cât și pe ei, pentru că sufletul deseori, sub pretextul iubirii, răstoarnă căpăstrul precauției. Atenție la conversații, pentru că nu sunt utile în orice moment. La întâlniri, preferă tăcerea, pentru că te ferește de mult rău.”
Avva Agathon:
Avva Agaton, când a văzut vreo faptă rea și gândul l-a îndemnat să condamne, și-a spus: „Agaton! vezi ca nu o faci singur!" – iar mintea i s-a liniştit.
patericon antic sfătuiește într-o conversație ca răspuns la cuvintele de condamnare să se condamne pe sine:
Același sfat profesor Ioan al Scării:
„Nu rușine niciodată pe cel care vorbește de rău pe aproapele său înaintea ta, ci mai degrabă spune-i: „Încetează, frate, cad zilnic în cele mai mari păcate și cum să-l condamn?” În felul acesta vei face două lucruri bune și cu un singur tencuială te vei vindeca atât pe tine, cât și pe aproapele tău. Aceasta este una dintre cele mai scurte căi de a primi iertarea păcatelor, adică de a nu osândi pe nimeni. Căci se spune: „... nu judeca şi ei nu te vor judeca...” (Lc. 6, 37).
patericon antic spune cum s-a comportat avva Pior într-un astfel de caz:
„Odată a fost o întâlnire în skete. Frații au vorbit despre căderea fratelui lor. Dar avva Pior tăcea. Apoi, ridicându-se, a ieșit și, luând un sac, l-a umplut cu nisip și l-a purtat la spate. După ce a turnat și nisip în coș, l-a purtat în față. Părinții l-au întrebat: ce ar însemna asta? El a răspuns: punga aceasta, în care este mult nisip, înseamnă păcatele mele, sunt multe, dar le-am lăsat în urma mea, pentru că nu mă pocăiesc de ele; dar acestea sunt cele câteva păcate ale fratelui meu; sunt în fața ochilor mei și mă jenează de ele, judecându-mi fratele. Dar nu ar fi trebuit să faci asta! Și mi-ar fi mai bine să-mi port păcatele înaintea mea, să le plâng și să-L rog pe Dumnezeu să mă miluiască. Părinții, auzind acestea, au zis: cu adevărat, aceasta este calea mântuirii!”
Rev. Barsanuphius și Ioanînvață cum să eviți ispita în timpul conversațiilor:
Întrebarea 451. Răspuns.... Dar frica de Dumnezeu este străină de orice confuzie, orice confuzie și zvonuri. Așadar, înainte de conversație, să ne stabilim în frica de Dumnezeu și să ne uităm cu atenție în inimile noastre, de aceea ne stânjenim și râdem, căci în frica de Dumnezeu nu există râs. Scriptura vorbește despre nebuni: „nebunul își ridică glasul în râs” (Sir. 21, 23). Iar cuvântul nebunilor este confuz și lipsit de har. Despre cei neprihăniți, el spune: „Un om prudent cu greu va zâmbi blând”. Deci, dacă stârnim în noi înșine pomenirea lui Dumnezeu și gândul că ar trebui să discutăm cu frații noștri cu smerenie și cu gând tăcut, medităm la aceasta și avem mereu în fața ochilor Îngrozitoarea Judecată a lui Dumnezeu, atunci această pregătire alungă din partea noastră. inimile orice gând rău, căci acolo unde este tăcere, blândețe și smerenie, acolo locuiește Dumnezeu. Ceea ce s-a spus va fi suficient pentru a vă ghida conversațiile. Dar dacă vrăjmașul stăruie în război cu noi, crezând că prin nerușinarea lui ne va prinde și ne va demola, să nu ne slăbim, ca să nu ne tragă în mrejele lui. Dar să învățăm o lecție din primul caz și așa mai departe; se spune: „Cel neprihănit cade de șapte ori și se ridică” (Prov. 24:16). Iar faptul că se va ridica înseamnă că este ascet; dar cel ce se străduiește așa rămâne (adică cade, dar și se ridică) până când sfârșitul arată cum va fi. Dar mai presus de toate, să ne amintim că este necesar să chemăm numele sfânt al lui Dumnezeu, căci acolo unde este Dumnezeu, acolo totul este bine; este evident că acolo unde este diavolul, acolo totul este rău. ... să ne amintim ce a spus sfântul apostol Pavel: „Cuvântul tău să fie mereu cu har, asezonat cu sare” (Col. 4, 6). Și dacă învățăm în aceasta, atunci, după mila Lui, Dumnezeul Atotputernic ne va da o dispensare perfectă în frica Lui. Lui să fie slava în veci, amin.
Întrebarea 466. Este întotdeauna bine să spunem povești edificatoare din Scripturi și din viețile Părinților sau nu?
Răspuns. Toată lumea știe că mierea este dulce; dar nu se știe nici ce a spus Înțeleptul: „Ai găsit miere, mănâncă cât ai nevoie, ca să nu te sături de ea și să nu o vomi” (Prov. 25, 16). Burdufurile sunt diferite: există o blană care ține un modiu [μόδιος - o măsură de cereale care conține o treime dintr-o amforă], iar cealaltă ține trei modii; dar dacă cineva vrea să pună trei modii în burduful acela, care este într-un mod, atunci este evident că nu poate primi atât de mulți. Așa este și în cazul de față: nu putem face toți oamenii egali, pentru că unul poate vorbi fără rău, iar celălalt nu. Dar tăcerea este mai bună și mai uimitoare decât toate poveștile. El a fost venerat și sărutat de Părinții noștri și glorificat de El. Arătându-și harul și condamnarea care vine din conversație, Iov a spus: „Mi-am pus mâna pe gură” (Iov 39, 34). Iar patriarhul Avraam, care era înaintea lui, după o convorbire constând în cereri bune către Domnul, a spus: „Iată, m-am hotărât să vorbesc Domnului, sunt ţărână şi cenuşă” (Gen. 18, 27), astfel. arătându-și minuțiozitatea după aceasta. Dar pentru că noi, din cauza slăbiciunii noastre, nu am ajuns încă în punctul de a merge pe calea celor desăvârșiți, să vorbim măcar despre ceea ce servește la zidirea din cuvintele părinților și să nu intrăm în explicația Scripturilor. , pentru că această chestiune reprezintă un pericol nu mic pentru ignoranți. Scriptura este rostită spiritual, dar o persoană trupească nu poate judeca spiritual, pentru că se spune: „Scrisoarea ucide, dar duhul dă viață” (2 Cor. 3:6). Să recurgem mai bine în conversație la cuvintele părinților și să găsim folosul conținut în ele; dar le vom folosi și cu moderație, amintindu-ne de cel care a spus: „La probă, păcatul nu poate fi evitat” (Prov. 10, 19). Dacă gândul spune: „Aceste cuvinte sau narațiuni sunt bune”, atunci să ne amintim că nu suntem împlinitori ai ceea ce spunem, ci credem că îi zidim pe alții, spunând asta, în timp ce, nefiind făcători, mai degrabă aducem condamnare asupra noi insine. Dar nu interzicem, așadar, o conversație despre Dumnezeu, căci este mai bine să vorbim despre asta decât despre orice altceva, indecent; dar pentru a nu cădea în aroganță sau în auto-lauda gândurilor, trebuie să recunoaștem (cum este cu adevărat) că, neîmplinindu-ne ceea ce spunem în faptă, spunem asta doar pentru a ne condamna. Și pentru aceasta, ca și pentru alte păcate, să ne rugăm lui Dumnezeu, zicând: „Doamne! Nu mă judeca pentru că spun asta!"
Întrebarea 467. Sunt niște conversații, ca să spunem așa, de mijloc, în care nu există nici păcat, nici profit, precum: a vorbi despre dezordine în orașe sau despre lume, despre averea lor, sau despre evenimente militare și altele asemenea: este cu adevărat indecent sa vorbim despre asta?
Răspuns. Dacă tăcerea este recunoscută ca fiind mai utilă decât conversațiile bune, atunci este chiar mai utilă decât cele medii. Dar când nu putem rămâne tăcuți, ci ne lăsăm purtați de o conversație despre astfel de subiecte, atunci măcar nu vom prelungi conversația, pentru a nu cădea în rețeaua ostilității din verbozitate.
Întrebarea 468. De asemenea, mi se întâmplă de multe ori că, vorbind despre subiecte medii, să mă las dus în verbozitate, din care, după cum s-a spus, nimeni nu va scăpa de păcat (vezi Prov. 10, 19), deci ce să fac?
Răspuns. Să ne corectăm în felul următor: dacă știm ce am spus o dată, după ce am cucerit prin gând, atunci vom încerca să rezistăm cât putem altă dată. Dacă suntem învinși a doua oară, atunci vom fi gata să ne reținem a treia oară și așa mai departe, succesiv în toate conversațiile. Să ajungă până și numărul lor la zece, și atunci cel care a fost învins în zece și ținut în picioare într-una a făcut mai bine decât cel care a fost dus în toate cele zece conversații.
Întrebarea 469. Dacă sunt cu oameni care vorbesc despre un subiect extern sau spiritual, atunci ce ar trebui să fac: ar trebui să particip sau nu la conversația lor?
Răspuns. Dacă veți fi în companie cu oameni care vorbesc despre un subiect lumesc sau spiritual, atunci permiteți-vă să spuneți ceva care nu implică vătămare spirituală, ci judicios, doar pentru a evita laudele interlocutorilor tăi, astfel încât aceștia să nu considere că taci . . și nu veți primi din această povară. Dar când faci așa, adică vorbești puțin, ai grijă să nu-i condamni că vorbesc mult, căci nu știi, poate că măcar un cuvânt pe care l-ai rostit te îngreunează mai mult decât mulți dintre ei.
Întrebarea 472. Se întâmplă ca atunci când vorbesc cu cineva și după ce încep conversația, inamicul să provoace confuzie, ce să fac? Dacă mă opresc să mă gândesc la ce vreau să vorbesc pentru a înțelege, așa cum ai spus, dacă este bine sau nu, atunci mă supun condamnării interlocutorului pentru că am tăcut brusc.
Răspuns. Dacă nu este evident pentru tine că există un păcat în asta, atunci trebuie să continui conversația și apoi să judeci dacă ai spus ceva rău și astfel să-ți luminezi gândul, condamnându-te că ai vorbit rău, pentru a nu adăuga la aceasta orice altceva, căci Scriptura spune: „Fiul meu! Dacă ai păcătuit, să nu mai adaugi păcate și să te rogi pentru cele dintâi” (Sir. 21:1); și din acel moment, încercați mai întâi să luați în considerare dacă conversația este utilă și apoi intrați deja în conversație. Dacă, totuși, este evident că gândul pe care vrei să-l exprimi conține un păcat, atunci, fără jenă în urma acestuia, încearcă să-l tai, fie arătând că ai uitat ceea ce te gândeai să spui, fie transferând gândul la o altă convorbire, mai utilă, pentru a nu cădea sub condamnarea rezultată din aceasta.
495. Răspuns lui Barsanuphius.... Ferește-ți gura de vorbele deștepte și de vorbă degeaba și să nu se obișnuiască inima ta cu cuvintele rele. Și împreună cu rugăciunea sfinților aruncați-vă puterea înaintea lui Dumnezeu, zicând: „Fii milostiv cu mine, păcătosul” (Luca 18:13). Și El va avea milă de tine și te va ocroti și te va acoperi de tot răul, ca să treci de la întuneric la lumină adevărată, de la amăgire la adevăr, de la moarte la viață în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie slava în vecii vecilor, Amin.
Întrebarea 590. Spune-mi, părinte, cum să-i salut pe cei care vin: mireni, părinți și frați?
Răspuns. Umblând în înțelepciune, primiți pe toți, fără supărare nimănui, după exemplul Apostolului, care a spus că este plăcut atât iudeilor, cât și grecilor, și Bisericii lui Dumnezeu (vezi 1 Cor. 10, 32). De dragul iubirii lui Hristos, îi amintesc Domnului meu că timpul nostru s-a abătut spre odihna trupească și spre saturația pântecelui, care dau naștere tuturor patimilor; ferește-te de cei care vin cu o astfel de ocazie, fie ei lumești, fie frați, fie Părinți. Când se întâmplă să vină, nu-i trata prea mult și nu-i respinge complet; dar când este un om care vine chiar în acest scop, ține-te departe de el. Nu ești necunoscut cu tratamentul Avva, cum ia tratat pe cei veniți: este mai util să fii numit „zgârcit” când nu ești așa, decât să fii numit „voluptuar”.
Așadar, acceptați pe toți cu o prietenie decentă, arătând doar aspectul că mănânci pe picior de egalitate cu toată lumea, mâncând, totuși, mai puțin decât cuvenit.... Deci fii înțelept cu cei care vin; trebuie să ai înțelegere și înțelepciune pentru a ști despre fiecare pentru ce și cum a venit: fie de dragul lui Dumnezeu, fie de dragul hranei; În sfârșit, pe cât posibil, ferește-te de conversațiile trupești cu cei care vin care au nevoie să audă cuvântul, cu excepția cazului în care cineva are nevoie să audă cuvântul lui Dumnezeu (pentru care Dumnezeu îți dă înțelegere) - cu o astfel de vorbire din viața Părinților, din Evanghelie, de la apostoli și prooroci și să nu-i lași să vorbească despre lucruri lumești, altfel mâncarea ta și orice altceva vor fi trupești. Ceea ce am spus mai sus nu se aplică doctrinei trupești; și este indecent să vorbești despre chestiuni lumești, căci aceasta este o învățătură trupească. Spune unui astfel de om: „Ava! Domnul a spus: „Dați ce este al Cezarului Cezarului și ce este al lui Dumnezeu lui Dumnezeu” (Mat. 22:21), dar dacă ați venit pentru Dumnezeu, atunci puteți vorbi despre ceea ce este plăcut lui Dumnezeu. Lumea își iubește pe ale ei; dar lumea nu este de acord cu voia lui Dumnezeu. Altfel, vom fi pedepsiți să nu vorbim după voia lui Dumnezeu, căci Apostolul a spus: „gândurile trupești sunt vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu; căci ei nu ascultă de Legea lui Dumnezeu, nici nu pot” (Rom. 8:7).
Întrebarea 591. Spune-mi, tată: ce fel de întrebare trupească există și care ar trebui să fie răspunsul la ea după Dumnezeu?
Răspuns. Unii au venit la noi întrebând despre serviciul militar; le-am răspuns că există nemulțumiri în ea, iar Dumnezeu nu ajută nemulțumirile. Dacă cineva te întreabă despre lucruri trupești, da-i un răspuns drept, și nu unul greu, adică un cuvânt după Dumnezeu, și nu trupesc.
Întrebarea 697. Când vorbesc cu cineva despre viața Sfinților Părinți și despre răspunsurile lor, atunci inima mea este foarte înțeleaptă. Spune-mi: cum pot să vorbesc cu umilință, cui să vorbesc despre ei și în ce scop?
Răspuns. Când vorbești despre viața Sfinților Părinți și despre răspunsurile lor, ar trebui să te condamni, zicând: „Vai de mine, când vorbesc despre virtuțile Părinților, dar eu însumi nu am dobândit așa ceva și nu am reușit. cel puțin. Și trăiesc, instruindu-i pe alții spre folosul lor, ca să nu se împlinească ceea ce mi-a spus Apostolul: „Cum poți să nu te înveți tu, învățând pe alții?” (Romani 2:21).” Și când vorbești așa, inima ta se va mișca, iar cuvintele tale vor fi smerite. Dar trebuie să iei în considerare și cu cine vorbești. Când știi că ascultătorul este de folos, atunci vorbește cu el, altfel nu e nevoie să vorbești; căci se spune: Ferice de cel ce vorbește la urechile celor ce aud, ca să nu se constate că și voi dați „sfinte câinilor” și aruncați „mărgăritare înaintea porcilor” (Mat. 7, 6). Domnul să-ți dea înțelegere, frate, ca să nu te abate de la calea smereniei.
Întrebarea 703. Iar când un eretic într-o întrecere prin cuvântul său îi duce pe ortodocși la nedumerire: chiar nu va fi bine dacă îl ajut pe cât posibil ca, învins, să nu se clatine în credința ortodoxă?
Răspuns. Intrând într-o conversație, vorbești înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor, iar conversația ta devine, parcă, o învățătură. Dar oricine învață fără putere, cuvântul lui nu este convingător, ci fără rod; și când aduci nici un beneficiu mic, atunci care este nevoie să vorbești? Dacă vrei cu adevărat să ajuți, strigă în inima ta către Dumnezeu, Care cunoaște secretul și poate face mai mult decât Îi cerem noi (vezi Ef. 3, 20), iar El va face după voia Sa cu cei care concurează, și vei acţiona în aşa ceva cu smerenie. ... să ne apropiem de Dumnezeu cu rugăciune sinceră pentru credință și pentru frații noștri, iar El, care a jurat pe Sine că „dorește ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină la cunoașterea adevărului” (1 Tim. 2, 4), va faceți cu ei după voia Lui.
Întrebarea 705. Când conversația este despre ceva din Scriptură, ar trebui să tac sau să iau parte la ea? Și când, în plus, se va întâmpla celor care vorbesc să se îndoiască de ceva despre care știu dacă este bine să spun sau nu despre asta?
Răspuns. Tăcerea este mai bună. Dar dacă se îndoiesc, iar tu știi ce poate rezolva îndoiala, atunci spune cu umilință ceea ce știi; iar când nu știi, nu spune nimic după propria înțelegere, că asta e nebunie.
Întrebarea 706. Dacă conversația este despre subiecte care nu au leziuni psihice, atunci ar trebui să tac sau să iau parte la ea?
Răspuns. Înainte de întrebare nu este bine să începi să vorbești. Dar când te întreabă, atunci cu smerenie și cu frică de Dumnezeu, spune ceea ce știi, fără să te înalți dacă cuvântul tău este primit, și fără să te întristezi dacă nu este primit, căci așa este calea lui Dumnezeu. Și pentru ca ei să nu te considere un tăcut, spune tu însuți ceva pe care îl știi, ci scurtează-ți discursul și scapă astfel de verbozitate și de o părere zadarnică despre tine.
Întrebarea 714. Când se întâmplă să fiu cu oameni lumești și încep discuțiile inactiv, ar trebui să rămân sau să plec?
Răspuns. Dacă nu ai nevoie specială, atunci pleacă; iar când apare nevoia, atunci întoarce-ți mintea la rugăciunea ta, nu condamnându-i, ci recunoscându-ți slăbiciunea.
Întrebarea 715. Dacă sunt dispuși față de mine, îmi veți porunci să schimb această conversație cu alta, mai utilă?
Răspuns. Când știi că ei ascultă de bunăvoie cuvântul lui Dumnezeu, spune-le ceva din viața Sfinților Părinți și schimbă conversația lor în altceva – mântuitoare de suflete.
Întrebarea 740. Am un prieten și s-a dovedit că este eretic: să-l îndemn să aibă dreptate să filosofeze?
Răspuns. Îndeamnă-l să cunoască dreapta credință, dar nu te întrece cu el și nu vrei să știi cât de înțelept este, pentru ca tu însuți să nu te molipești de otrava lui; dar dacă vrea să se folosească pe sine însuși și să audă adevărul credinței lui Dumnezeu, adu-l la acei sfinți Părinți care-i pot fi de folos în Hristos și în felul acesta îl vei ajuta după Dumnezeu fără să te rănești. Dar dacă, conform primei și a doua îndemnuri, el nu se corectează, atunci, după cuvântul Apostolului, „întoarce-te de la astfel de oameni” (Tit 3:10). Căci Dumnezeu, după cum spun părinţii, nu vrea ca un om să facă ceva mai presus de puterea lui. Dacă vezi, zic ei, pe cineva care se îneacă în râu, nu-i da mâna, ca să nu te tragă cu el și astfel nu te-ai îneca cu el; dar dă-i toiagul tău, dacă poți să-l scoți – bine; dacă nu, atunci lasă-ți toiagul în mâinile lui și vei fi mântuit.
Întrebarea 774. Tatăl meu în trup vorbește adesea cu mine despre lucruri trupești care nu aduc beneficii spirituale; iar când îl ascult, sunt îngrijorat de asta, dar nu îndrăznesc să-l feresc de la o asemenea conversație; Ce ar trebuii să fac?
Răspuns. Dacă îți poți trece mintea de la ceea ce spune El sau la rugăciune, sau la aducerea aminte a cuvintelor lui Dumnezeu și a învățăturilor Sfinților Părinți, bine va fi; și lasă-l să spună ce vrea. Și când nu poți, încearcă cu blândețe să-l implori să oprească conversația și să o schimbi într-o alta, mai utilă, pentru ca din întârzierea ei să nu cazi în rețeaua inamicului, căci el poate pune pe neprevăzut un rețea într-un cuvânt, de îndată ce el constată că îți place să asculți.
Din viața bătrânilor:
Dacă un frate îl defăimează pe fratele său în prezența ta, nu spune: „Da, așa este”, ci fie tăceți, fie spuneți: „Frate! Eu însumi sunt un păcătos și nu pot judeca pe altul. Astfel te vei mântui atât pe tine însuți, cât și pe sufletul celui care-ți vorbește de la osândă.
Blestemul invizibil:
„Când vorbiți, ... despre ceea ce știți că este adevărat, că este adevărat sau fals și că este de la sine înțeles, vorbiți despre asta cu hotărâre, ca adevărat, sau ca fals, sau ca evident; despre ceea ce este îndoielnic, este mai bine să nu spui nimic, iar când este nevoie, vorbește ca despre îndoielnic, fără a prejudeca; Nu vorbi despre lucruri pe care nu le știi. …
Vorbește despre Dumnezeu cu toată afecțiunea, mai ales despre dragostea și bunătatea Lui, dar cu frică, gândindu-te cum să nu greșești și în asta, spunând că nu este o hulire față de dumnezeiesc și derutând inimile simple ale celor ce aud. De ce îți place să asculți mai mult conversațiile altora despre asta, punând cuvintele lor în bolțile interioare ale inimii tale.
Când vorbesc despre altceva, atunci lasă doar sunetul vocii să atragă auzul tău, nu gândul la mintea, care stă neclintit luptă spre Dumnezeu. Chiar și atunci când este necesar să asculți pe cineva care vorbește despre ceva pentru a înțelege care este problema și a da un răspuns corect și apoi nu uita, între vorbirea auzită și cea rostită, să ridici ochiul minții către cer, unde Dumnezeu este, gândindu-se, de altfel, la măreția Sa și că nu-și ia ochii de la tine și te privește fie favorabil, fie nu, după ce se întâmplă în gândurile inimii tale, în discursurile, mișcările și faptele tale.
Când trebuie să vorbești, gândește-te bine dinainte la ceea ce îți vine în inimă să spui înainte de a-ți trece în limbă și vei descoperi că multe dintre acestea sunt de așa natură încât este mult mai bine să nu iasă din gură.
7. Verbositate și vorbire lenevă în rugăciune
Sfântul Grigorie de Nyssa:
Când Domnul a spus: „Când vă rugați, nu spuneți prea multe” (Matei 6:7), mi se pare că El a arătat spre gânduri goale și dorințe deșarte și inutile ale celor care se roagă. Căci cererile rezonabile sunt notate cu cuvântul - rugăciune, dar rugăciunea pentru plăceri trecătoare nu este rugăciune, ci verbozitate, sau vorbire goală, vulgară, vorbărie.
Sfântul Ioan Gură de Aur:
Verbositatea aici înseamnă vorbire inactivă; de exemplu, când îi cerem lui Dumnezeu ceva nevrednic: putere, slavă, biruință asupra dușmanilor, bogăție – într-un cuvânt, tot ce este inutil pentru suflet.
Sf. drepturi. Ioan de Kronstadt:
„Amintește-ți că, dacă în timpul rugăciunii nu vorbești degeaba, ci rostești cuvintele rugăciunii cu simțire, atunci cuvintele tale nu se vor întoarce la tine subțire, fără putere (ca o coajă fără cereale), ci cu siguranță îți vor aduce chiar roadele care sunt cuprinse în cuvânt, ca fructe decojite. Acesta este cel mai natural lucru, la fel cum fructele și coaja lui sunt naturale și comune în natură. Dar dacă arunci cuvinte degeaba, fără credință, nesimțindu-le puterea, ca o coji fără miez, atunci ele se întorc goale la tine: arunci coji, coji se întoarce la tine; arunci o sămânță, îți va aduce o ureche întreagă, și cu cât mai bine, cu cât sămânța este mai groasă, cu atât spicul este mai abundent. Așa este și cu rugăciunile noastre: cu cât rostești fiecare cuvânt mai sincer, mai din inimă, cu atât mai mult rod din rugăciune: fiecare cuvânt, ca un bob, îți va aduce rod duhovnicesc, ca un spic copt. Cine dintre cei care se roagă nu a experimentat asta. Nu degeaba Mântuitorul a comparat sămânța cu cuvântul și inima omului cu pământul [Mat. 13, 5]. Același lucru trebuie spus despre cuvintele rugăciunii. De asemenea: cine nu știe că ploaia udă pământul, le plantează și le udă? Deci cuvântul lui Dumnezeu, și chiar cuvântul nostru, rostit cu credință, nu se va întoarce la noi fără să ne udă sufletele sau sufletele celor ascultători și credincioși. Acest lucru este la fel de natural ca și natural ca ploaia să ude și să hrănească pământul și plantele și să le promoveze creșterea.
8. Tăcere
Tăcere- munca ascetică care depășește patimile verbozității, vorbăria degeaba, vorbăria degeaba, calomnia, calomnia, și este, de asemenea, necesară pentru purificarea sufletului de toate celelalte patimi. Tăcerea este exterioară, trupească și interioară, spirituală, atunci când ascetul se împotriveste tuturor gândurilor care vin în inima lui.
Sfanta Biblie vorbește despre tăcere:
„Cine nu păcătuiește în cuvânt este un om desăvârșit, capabil să înfrâneze până și tot trupul” (Iacov 3:2).
„Pune, Doamne, o pază peste gura mea și păzește ușa gurii mele; nu lăsa inima mea să se îndepărteze de cuvinte rele pentru a scuza faptele păcătoase” (Ps. 140, 3-4).
„Am spus: Îmi voi veghea căile mele, ca să nu păcătuiesc cu limba mea; Îmi voi înfrâna gura cât timp este cel rău înaintea mea. Eram mut și mut...” (Ps. 38:2-3).
Virtutea tăcerii depinde de acțiunea interioară asociat cu acesta, din scopurile pentru care este realizat. Tăcerea trupească nu este întotdeauna fără păcat. Dacă, cu tăcerea exterioară, o persoană păcătuiește în gândurile sale, atunci tăcerea sa este în zadar.
Vorbind despre tăcerea exterioară, sfinții părinți învață tăcere prudentă- tăcere cu raționament despre când este util și necesar și când ar trebui abandonat. Acea tăcerea exterioară nu este întotdeauna utilă, la fel cum vorbirea nu este întotdeauna păcătoasă, spune, de exemplu, Sfântul Pimen cel Mare:
„O altă persoană pare tăcută, dar inima lui îi condamnă pe alții. Munca lui este zadarnică. Celălalt vorbește de dimineața până seara și tăce împreună, pentru că spune un lucru care este benefic pentru suflet.
Sfinții părinți scriu în unanimitate despre faptul că tăcerea prudentă, prudentă este începutul curățirii sufletului, o condiție a mântuirii, mare putere în lupta duhovnicească, păzirea rugăciunii, ajutor în lupta împotriva patimilor și în cultivarea virtuților.
Rev. Ioan al Scării:
„Tăcerea prudentă este mama rugăciunii, un apel de la captivitatea mintală, un depozit al focului divin, un păzitor al gândurilor, un spion al dușmanilor, o închisoare a plânsului, un prieten al lacrimilor, un făuritor al amintirii morții, un pictor al chinului etern, curios al judecății viitoare, ajutor al durerii mântuitoare, dușman al insolenței, tăcerea este un soț, oponent al curiozității, comuniunea minții, creator de viziuni, avansare discretă, ascensiune secretă.
Iubitorul de tăcere se apropie de Dumnezeu și, conversând în secret cu El, este luminat de El.
Sfântul Isaac Sirul numește tăcerea sacramentul epocii viitoare, „cuvintele sunt instrumentul acestei lumi”.
Rev. Ambrose Optinsky:
„În primul rând, să știi că, după cuvântul Sfintei Scări, tăcerea trupească înseamnă ordinea simțirilor trupești, adică ochii, auzul și limba, precum și stomacul, iar tăcerea interioară constă în ordine. de gânduri, pentru a respinge nu numai gândurile pasionale, ci și mânioase și judecăți, la fel de zadarnice și suspecte. Trebuie să începi cu ajutorul lui Dumnezeu cu tăcere prudentă. Întrebări
răspunde scurt și blând la nevoie; nu ocoli celulele inutil și nu vorbiți despre lucruri inutile; unde trebuie sa fii, mai ales ai grija sa judeci si sa condamni, ba mai mult, sa nu enervezi pe nimeni cu nimic. Iar dacă, din slăbiciune, din vechiul obicei, păcătuiești în ceva și greșești, adu pocăință pentru aceasta, mai întâi înaintea lui Dumnezeu și apoi înaintea părintelui tău duhovnic.
Rev. Macarius Optinsky scrie despre imprudența în isprava tăcerii:
„Tăcerea nesăbuită și nu în minte este mai rea decât verbozitatea, iar o întărire măsurată sau mică nu va aduce nici un rău, ci va smeri și va da putere creării de isprăvi și osteneli. Dar incomensurabilitatea în ambele aduce un rău foarte mare.
Blestemul invizibil:
„Tăcerea este o mare putere în bătălia noastră invizibilă și o speranță sigură pentru victorie. Tăcerea este foarte bună cu cei care nu se bazează pe ei înșiși, ci se bazează numai pe Dumnezeu. Este gardianul rugăciunii sfinte și un ajutor minunat în exercitarea virtuților și, în același timp, un semn al înțelepciunii spirituale. Sfântul Isaac spune că „păstrarea limbii nu numai că face mintea să se ridice la Dumnezeu, ci și în faptele vădite săvârșite de trup, dă în secret o mare putere pentru a le îndeplini. 31). În altă parte, îl laudă astfel: „Când vei pune pe o parte toate treburile acestei vieți (de pustnic) și pe cealaltă tăcerea, atunci vei descoperi că ea depășește pe cântar. Sunt multe bune. sfaturi pentru noi, dar când cineva se apropie de tăcere, va fi de prisos să le țină” (Cuvântul 41). În altă parte, el numește „tăcerea sacramentul veacului viitor; cuvintele”, spune el, „sunt instrumentul acestei lumi” (Cuvântul 42). Sfântul Barsanufie o pune mai presus de teologizare, spunând: „Dacă aproape teologizi, atunci să știi că tăcerea este mai vrednică de surprindere și slavă” (Răspunsul 36). De ce se întâmplă uneori ca unul să tacă pentru că nu are nimic de spus, altul pentru că așteaptă un timp convenabil pentru cuvântul său (vezi: Sir. 20, 6), altul din alt motiv, „slavă de dragul lui”. omenesc, fie din gelozie față de această virtute a tăcerii, fie pentru că ține ascunsă în inima sa o conversație cu Dumnezeu, de care atenția minții sale nu vrea să se îndepărteze” (Sfântul Isaac. Cuvântul 76), dar în general ea se poate spune că oricine tăce se arată chibzuit și înțelept (vezi Sir 19,28; 20,5).
Pentru a vă obișnui cu tăcerea, vă voi arăta unul dintre cele mai directe și simple mijloace: preluați această sarcină, iar sarcina în sine vă va învăța cum să o faceți și vă va ajuta în acest sens. Pentru a menține zelul pentru o astfel de muncă, gândiți-vă adesea la consecințele dăunătoare ale vorbăreții fără discernământ și la consecințele salvatoare ale tăcerii prudente. Când ajungeți în punctul de a gusta fructele salvatoare ale tăcerii, atunci nu vă vor mai fi necesare lecții în acest sens.
Spune ale bătrânilor fără nume:
Fratele l-a întrebat pe bătrân: „Părinte, până când trebuie să taci?” Bătrânul a răspuns: „Până când te vor întreba. Dacă taci, vei păstra lumea spirituală în orice loc.”
Rev. Barsanuphius și Ioan ei învață prudența în isprava tăcerii:
Întrebarea 478. Tu, tatăl meu, ai spus că tăcerea este bună în orice caz. Dar de îndată ce o observ, mi se pare că fac asta pentru a evita jena și a primi rău. Cum este?
Răspuns. Dacă taci de dragul ascezei, este bine; dar dacă taci nu din cauza acestui impuls, ci din cauza fricii de jenă, atunci este dăunător.
551 . Acelasi frate a intrebat un alt batran. Gândul îmi spune: dacă vrei să fii mântuit, părăsește căminul și învață tăcerea, precum au spus părinții; căci eu nu beneficiez de tâmplărie și îmi provoacă multă jenă și întristare.
răspunsul lui John. Frate! Ți s-a spus deja că nu îți este de folos să părăsești căminul, iar acum repet că de îndată ce pleci, te așteaptă o cădere. Totuși, știi ce faci. Dacă vrei cu adevărat să fii mântuit, atunci dobândește smerenie, ascultare și smerenie, adică tăindu-ți propria voință și vei trăi „în cer și pe pământ”. Cât despre tăcerea despre care vorbesc Părinții, nu știți și mulți nu știu în ce constă. Tăcerea nu constă în a tace cu gura; căci un om rostește o mie de cuvinte folositoare și aceasta îi este socotită ca tăcere, iar altul va spune un cuvânt deșert și i se socotește ca o călcare în picioare învățăturile Mântuitorului, căci El Însuși a spus: „Pentru fiecare cuvânt degeaba pe care îl spun oamenii, vor da un răspuns la judecata zilei” (Matei 12:36). …
Ava Longin:
Tăcerea duce la plâns, iar plânsul purifică mintea și o face fără păcat.
Patericon antic. Avva Pimen:
Fratele l-a întrebat pe bătrân, zicând: dacă locuiesc cu frații și văd o faptă necuviincioasă, vrei să-ți spun despre asta? Bătrânul îi spune: dacă sunt bătrâni sau semeni tăi, atunci în tăcere vei primi mai bine pacea, căci în acest caz te vei face smerit și lipsit de griji. Fratele îi zice: ce să fac, părinte, când duhurile mă încurcă? Bătrânul îi spune: dacă cu greu poți îndura, atunci adu-ți aminte de ei (păcătoșii), dar mereu cu smerenie a minții; dar dacă nu te ascultă, atunci lasă-ți lucrarea înaintea lui Dumnezeu și El Însuși îți va odihni. Căci aceasta înseamnă să te arunci înaintea lui Dumnezeu și să renunți la propria voință. Încearcă să nu fii vizibil pentru tine, pentru ca întristarea ta să fie după Dumnezeu. Dar văd că cel mai bine este să taci, căci aceasta este smerenia înțelepciunii.
Apoc. Avva Isaia:
Iubește să taci mai mult decât să vorbești: din tăcere mintea este concentrată în sine, din verbozitate cade în distragere.
Avva Daniel:
Dacă vrei să fii mântuit, păstrează neposedarea și tăcerea: toată viața monahală se bazează pe aceste două fapte.
Sfântul Antonie cel Mare:
„Dumnezeu îți păstrează sufletul atâta timp cât tu îți păstrezi limba.
Dacă mergi cu frații, îndepărtează-te puțin de ei pentru a păstra tăcerea.
Fiind în compania fraților, păstrați tăcerea. Dacă trebuie să le adresezi, vorbește scurt și cu umilință.”
Venerabil Pimen cel Mare:
„In orice situație te afli, victoria în ea este tăcerea.
întrebă fratele Avva Pamvo:„Este bine să-ți lauzi aproapele?” Bătrânul a răspuns: „Este mai util să nu spui nimic despre el”. Dacă îți amintești ce se spune în Scriptură: „Prin cuvintele tale vei fi îndreptățit și prin cuvintele tale vei fi osândit” (Mat. 12:37), atunci vei înțelege că este mai bine să taci decât să vorbești. ”
Venerabilul Sisoi cel Mare:
Fratele l-a întrebat pe avva Sisoya: „Intenționez să-mi păstrez inima”. Bătrânul i-a răspuns: „Cum ne putem păzi inimile când limba noastră este ca niște uși deschise?”
Spune ale bătrânilor fără nume:
Dacă te forțezi să taci, atunci nu crezi că faci virtuți, ci recunoaște-te ca nedemn să vorbești.
Sfântul Teofan Reclusul:
„Iubiți tăcerea și retrageți-vă cât mai mult posibil, ca să fiți în unire cu Domnul.”
Sfântul Dimitrie de Rostov:
Tăcerea este adevăratul început al purificării sufletului și împlinește cu ușurință toate poruncile. Căci limba este o răutate nestăpânită, plină de otravă de moarte: „Prin ea Îl binecuvântăm pe Dumnezeu și Tatăl și prin ea blestemăm pe oameni”, spune apostolul (Iacov 3:9). „Cine nu păcătuiește în cuvânt este un om desăvârșit, capabil să înfrâneze până și tot trupul” (Iacov 3:2). Este periculos să vorbești: cu ce dispoziție să vorbești, la ce oră, ce să spui și pentru ce? Cel care spune toate acestea trebuie să-și amintească, dar cel care tăce a făcut și a împlinit totul.
Păziți-vă de vorbă, de râs și de blasfemie, chiar și la cel mai mic cuvânt degeaba; căci veţi răspunde şi pentru orice cuvânt deşert în ziua judecăţii, după cum a spus Domnul (Matei 12:36). David se roagă și despre asta: nu lăsa inima mea să se îndepărteze de cuvinte rele pentru a scuza faptele păcătoase” (Ps. 140, 3-4). Și mai departe: „Am zis: Îmi voi veghea căile mele, ca să nu păcătuiesc cu limba mea; Îmi voi înfrâna gura cât timp este cel rău înaintea mea. Eram mut și mut...” (Ps. 38:2-3).
9. Tăcere
Tăcere- înalta virtute a celor care au dobândit nepătimirea, protopopiatul gândurilor, viața de ascet în comuniune neîncetată cu Dumnezeu.
Rev. Ioan al Scării scrie că tăcerea este inerentă numai celor care au atins nepasiunea, desăvârșită în virtute:
„... există și alți oameni care au o cunoaștere clară a intrigilor demonilor prin acțiunea Duhului Sfânt, care i-a izbăvit de chinul acestor potrivnici”.
„Tăcerea trupului este ordinea și îmbunătățirea moravurilor și sentimentelor corpului; tăcerea sufletului este disciplina gândurilor și a unui gând nefurat.
Iubitorul de tăcere are un anumit gând curajos și strict, care stă alert la ușa inimii și ucide sau reflectă gândurile care vin. Cine tăce în simțirea inimii știe ce am spus, iar cine este încă prunc în tăcere nu a gustat din această binecuvântare și nu știe.
Începutul tăcerii este să reflecte fiecare zgomot al dușmanilor ca tulburând adâncurile inimii, iar sfârșitul tăcerii este să nu te temi de grijile lor, ci să rămâi fără să simți pentru ei. Cel tăcut, care pleacă din chilie cu trupul, dar nu continuă cu cuvântul (pentru conversații), este blând și totul este o casă a iubirii. Cel care nu cedează verbozității este, de asemenea, imobil față de furie, dar opusul acestui lucru este evident de la sine.
Un călugăr singuratic nu este (mântuit) ca un călugăr care locuiește cu un alt călugăr. Pentru cel solitar are nevoie de mare sobrietate și de o minte nedistrasă, ... un frate îl ajută adesea pe cel care conviețuiește cu altul, iar Îngerul îl ajută pe cel tăcut.
Forțele Inteligene ale Raiului servesc sufletul tăcut și rămân cu el cu dragoste...
Cel care este afectat de pasiune spirituală și încalcă tăcerea este ca cel care a sărit de pe corabie în mare și se gândește să ajungă în siguranță la țărm pe o scândură.
Cel Tăcut este chipul pământesc al Îngerului, care, pe carta iubirii, și-a eliberat rugăciunea de lene și neglijență prin sârguința scrisului de mână. Tace cel care strigă clar: „Inima mea este gata, Doamne…” (Ps. 56:8). Cel tăcut este cel care spune: „Eu dorm, dar inima mea veghează...” (Cântarea 5, 2).
Rev. Ambrozie Optinsky scrie despre culmea tăcerii:
„Există un vechi cuvânt înțelept al oamenilor experimentați: nu trăiți așa cum doriți, ci trăiți așa cum vrea Dumnezeu. Domnul știe mai bine decât noi ceea ce ne este mai util și ce putem conține și ce nu putem conține. Mai ales, mă gândesc la mine, că sunt incapabil de tăcere. Puțini sunt astfel de fericiți care, fiind mereu în călătorie și neavând unde să-și plece capetele, după cuvântul Evangheliei, păzesc tăcere adâncă și nu se indignează de nicio strângere și nevoie, nici legături, nici închisoare, și însetați de dureri. și suferință și se plâng că nu au nimic de îndurat”.
Rev. Paisios Sfântul Munte. Sfinții Părinți Muntelui și Poveștile Sfinților Muntelui:
Atunci când se utilizează materialele site-ului, este necesară referirea la sursă
Cum se leagă lenevia, descurajarea, aroganța și vorbele inactiv? Protopopul Igor Prekup continuă să mediteze la rugăciunea Sfântului Efrem Sirul.
Lenevia și deznădejdea, voluptatea au un singur spirit, deși pare ciudat: în ceea ce privește lenevia și descurajarea, tot e în regulă, ei bine, vorbăria inactivă, bine, să spunem, dar ce legătură are volubilitatea cu asta?
În primul rând, merită să acordați atenție faptului că descurajarea nu este în niciun caz un fenomen „plat”. Nu trebuie redusă la depresie, impotență, la fel ca lenea - la lene. Acest fenomen este voluminos și cu mai multe fațete, să spunem așa. Reducerea descurajării la depresie este cel puțin superficială. Ca să nu mai vorbim de faptul că identificarea anumitor stări spirituale cu fenomene similare, chiar și cu o etiologie oarecum comună, ale planului mental este incorectă.
Și nu este doar faptul că amestecarea diferitelor discursuri este o proastă maniere. Acestea sunt domenii diferite de cercetare: legate, da, dar diferite, deoarece psihicul și sufletul nu sunt același lucru, la fel ca corpul uman și hainele de pe el, deși se afectează unul pe celălalt - temperatura corpului încălzește hainele, hainele rețin căldura ; compoziția țesăturii afectează starea de bine a corpului (purtați un pulover din lână necurățată), iar corpul, cu caracteristicile sale de design, mișcările, afectează starea hainelor (undeva se formează „bule”, în anumite locuri cusăturile răspândiți, pantofii sunt călcați în picioare într-un mod caracteristic) - cu toate acestea, nu sunt identificați (deși se „întâlnesc prin haine”, iar ea, de fapt, spune adesea multe despre o persoană și invers, atitudinea față de o persoană este transferat involuntar pe hainele sale, iar părți din hainele sfinților au fost venerate din cele mai vechi timpuri aproape împreună cu moaștele lor ca purtători ai harului Duhului Sfânt (Fapte 19; 12)).
Prin urmare, atunci când trebuie să citiți sau să auziți că „depresia este descurajare”, există dorința de a miza și de a trimite pentru o reluare. se tratează cu medicamente – nu, pentru că este o pasiune, un fenomen de ordine spirituală, chimia nu poate ajuta aici.
Deznădejdea apucă o persoană din cauza lașității sale: la vederea dificultăților, își lasă mâinile în jos, nu vede niciun rost nici să reziste adversarilor, nici să încerce să depășească circumstanțele: nimic nu depinde de el, totul este deja prestabilit...
Se ajunge la situații complet anecdotice. Ruda mea, un neurochirurg, a povestit despre un asistent că de fiecare dată în timpul operației a existat un fel de situație nici măcar extremă, dar pur și simplu necesită măsuri energetice, de exemplu, a început sângerarea, așa că și-a lăsat literalmente mâinile în jos și s-a îndepărtat de masă cu cuvintele: „Ei bine, asta-i tot... asta-i tot...” Chirurgul i-a spus: „Clamp! Altfel, de fapt, „totul” va fi!” - și rămâne în prosternare și repetă ca o mantră: „Asta-i tot...”.
Comic, da. Idioția este întotdeauna comică. Poți, desigur, să-l concediezi, laș, spun ei. Este un laș, dar acesta nu este singurul punct. Frica dă un impuls, dar ce activează acest impuls la o persoană? În acest caz, putem afirma că a avut loc un atac de descurajare cu acel asistent nefericit: totul s-a terminat, este inutil, inutil să faci ceva. Aceasta este tocmai deznădejde, nu disperare - nu există nimic de așteptat: există o situație specifică în prezent, dar nu există putere să o rezolve. Și nu există pentru că o persoană și-a permis să cadă în deznădejde, a lăsat pasiunea să-l pună stăpânire (desprimarea presupune disperare, dar aceasta este o conversație separată). Și el a permis - aici aveți atât lenevie, cât și lenea paralizantă...
El aseamănă deznădejdea cu un „vierme mortal”, care atinge nu numai carnea, ci și sufletul însuși, „este o molie care mănâncă nu numai oase, ci și mintea, un călău constant, care nu taie coaste, ci distruge chiar și puterea sufletului, noapte continuă, întuneric fără speranță, o furtună, un uragan, o căldură secretă care arde mai tare decât orice flacără, un război fără armistițiu, o boală care întunecă mult din ceea ce este perceput de vedere. El explică, de asemenea, că sufletul, fiind „îmbrățișat într-un nor de descurajare”, nu este în stare „nici să asculte cu calm nimic folositor, nici să spună”, și ceea ce este foarte important: în această stare „se sufocă curând dacă nu să aibă o mână care să o susțină”.
Același lucru este spus și de Rev. Nil din Sinai: „... Sufletul, când deznădejdea l-a înconjurat de pretutindeni, este curând deprimat dacă nu găsește pe cineva care să-i întindă mâna și să o mângâie.” Și cum este să „întinzi mâna” cuiva care nu este dispus să „asculte calm”?
Și, totuși, nu există scuze pentru noi, cum ar fi „e vina mea”, „ce pot face dacă o persoană nu vrea să se ajute”, „dar nu mi-a cerut ajutor” (nu nu suna, nu invita, nu te plânge). Într-o stare de deznădejde de un astfel de tip „pasiv”, care conduce la izolarea surdă, este puțin probabil ca o persoană să ceară ajutor. Nici măcar nu are puterea să facă asta. Totul este blocat intern. Este exact cazul când nu este necesar (pretins cu umilință) să aștepte până când vor cere ajutor sau să ceară sfaturi.
Totuși, spunând că deznădejdea este cauza leneviei și lenei, să nu uităm că aceste vicii au nu doar o formă „pasivă”, ci și o formă „activă”. „Descurajarea”, scrie Sf. Ioan al Scării, - încurajează ospitalitatea; îndeamnă să dea pomană din lucrarea cu ac; îndeamnă cu sârguință să-i viziteze pe bolnavi... îndeamnă să-i viziteze pe cei îndoliați și slăbiți de inimă; și, fiind el însuși laș, îi inspiră să-i consoleze pe cei slabi de inimă...”
O, ce „mină de aur” sunt aceste cuvinte pentru cei care, justificându-și egoismul, pun la îndoială calitatea bună a milei vecinilor, calitatea receptivității, generozitatea, ospitalitatea lor și adună argumente împotriva reproșurilor conștiinței lor! Cât de convenabil, referindu-ne la Rev. Ioane, să discreditezi impulsurile sincere ale cuiva pentru a te liniști o dată pentru totdeauna cu privire la ipocrizia lui!
Mă grăbesc să dezamăgesc: St. Ioan al Scării, enumerând semnele unei forme „active” de descurajare, vorbește despre acei oameni care ei înșiși nu ard de ospitalitate sau milă, ci sunt zeloși în toate acestea pentru a se distrage nu atât de mult de pasiunea deznădejdii. în sine, ci din acea melancolie, pe care o produce în suflet; au grijă de cei care sunt departe, evitând să aibă grijă de vecini, în special de cei de acasă, și de a lucra la problemele interne generate de pasiuni, inclusiv de deznădejde.
Apropo, despre tristețe. Instrucțiuni păstrate prmts. Maria Gatchina prof. LOR. Andreevsky, datorită căruia această instrucțiune a ajuns la noi cu toată acuratețea, claritatea și rafinamentul gândirii. „Melancolia”, i-a spus Maica Maria, „este o cruce duhovnicească – este trimisă pentru a-i ajuta pe pocăitul care nu știe să se pocăiască, adică, după pocăință, cad înapoi în păcatele lor de dinainte... Și, prin urmare, numai două medicamente tratează această suferință spirituală, uneori extrem de dificilă.
Trebuie fie să înveți să se pocăiască și să aducă roadele pocăinței, fie cu smerenie, blândețe și răbdare și mare recunoștință față de Domnul să poarte această cruce duhovnicească, durerea cuiva, amintindu-și că purtarea acestei cruci este socotită de Domnul drept rod. al pocăinței... Dar ce mare mângâiere este să realizezi că angoasa ta este rodul inconștient al pocăinței, autopedepsirea subconștientă pentru lipsa roadelor cerute. Din acest gând, trebuie să ajungem la tandrețe, iar apoi melancolia se va topi treptat și adevăratele roade ale pocăinței vor fi concepute..."
Deznădejdea este o pasiune extrem de grea și periculoasă. Dacă o persoană supusă ei nu este capabilă să „vină la tandrețe” și să poarte această cruce cu smerenie și recunoștință față de Dumnezeu, atunci nu va fi păcat nici să facă ceva care să ajute la învingerea melancoliei, nici să se distreze, dacă numai să nu se strice, să nu cadă în disperare. Prin urmare, dacă există simptome ale unei forme „active” de descurajare, acesta nu este un motiv pentru a ataca o persoană și a începe să-și expună starea, expunând simultan vanitatea dorinței sale de fapte bune.
Mai mult decât atât, o aspirație naturală de bine poate fi sinceră și, datorită deznădejdii, a fost pur și simplu eliberată, așa cum ar fi, sub pretextul creării unui fundal psihologic pozitiv, și iată-ne din nou cu „îndemnurile noastre spirituale”! - și o vom pecetlui, o vom marca ca pe o manevră înșelătoare... Nu, totuși, aici se vor încadra multe, dacă nu numai pentru a lăsa mlaștina deznădejdii să suge bolnavii. Mult, da, dar cu moderație, ajungând treptat la ideea necesității de a rezolva problemele spirituale prin mijloace spirituale.
Desigur, în timp ce te lupți cu descurajarea, merită să ne amintim punctul de sprijin al acestei pasiuni, pentru a nu le hrăni involuntar și a crea un teren și mai favorabil pentru aceasta. Prin urmare, este oportun să reamintim avertismentul Sf. Ioan al Scării că mama deznădejdii este deșertăciunea.
Iată legătura cu aroganța.
Numai la prima vedere superficială, volubilitatea nu are nimic de-a face nici cu descurajarea, nici cu lenevia. Dimpotrivă, aroganța este o consecință firească a leneviei spirituale: evitarea muncii asupra propriei persoane, de la construirea sufletului, de la creșterea spirituală la creșterea în carieră, distragerea atenției de la nesemnificația interioară la semnificația exterioară. Curiozitatea este o manifestare a activității în zadar de autoafirmare, caracteristică deznădejdii (folosirea unei poziții oficiale sau ierarhice, inclusiv vârsta - pofta de putere la scară familială, de exemplu). Cu descurajarea prin vanitate, ambiția are o legătură foarte puternică.
Totuși, așa cum este incorect să reducem lenevia la lenea, ar fi greșit să reducem aroganța la pofta de putere. Cauza este ireductibilă la efectul ei. , vorbind despre aroganță, ne concentrează atenția asupra esenței acestui fenomen: „Dacă Dumnezeu nu este Domnul și Stăpânul vieții mele, atunci eu însumi mă transform în stăpânul și stăpânul meu. (crezul secularismului. - I.P.). Devin centrul absolut al propriei mele lumi și văd totul în funcție de nevoile mele, opiniile mele, dorințele mele și judecata mea.”
Setea de a excela - pasională, atotcuprinzătoare, atotconsumatoare, subjugând toate celelalte aspirații și nevoi, determinând percepția realității, a tuturor și a tuturor - asta este aroganța. Rev. Efraim a folosit cuvântul φιλαρχία <филархия> ; ἀρχή <архи> - începutul, și de aici sensul de a conduce, a porunci ca guvernare, dominație, dar în esență este primatul, care poate tinde spre putere, pentru dominare, pentru subjugarea cuiva sau a ceva la voința cuiva (de la propriul soi la elemente naturale). ) , sau poate să nu urmăresc aceste scopuri, mulțumindu-se cu conștiința extazoasă a primatului dobândit („Sunt mai dulce decât toată lumea, / Tot roșu și mai alb?”).
Curiozitatea, neinteresată de management, nu se străduiește să conducă, nu este în niciun caz un fenomen inofensiv la nivelul mândriei mărunte (și Pușkin a arătat convingător acest lucru prin exemplul unei mame vitrege malefice). Dorința de a excela cu orice preț te va forța să stăpânești arta manipulării, te va forța să faci eforturi dezinteresate pentru a-ți atinge scopul, fără a evita eliminarea concurenților. Invidia nu a fost încă anulată.
Ea, naibii, a îndemnat-o pe Dennița să lupte împotriva lui Dumnezeu, l-a îndemnat, în mânie față de Tatăl, să profaneze chipul Lui, înclinând o persoană către trădarea fatală, a stârnit și o ură de moarte față de fratele său din Cain și a devenit cauza prima crimă. Din nou, în Cain a existat „doar” dorința de a excela, și nu de a domni, dar Domnul a privit doar „la Abel și la darul său” (Geneza 4; 4) ... la Abel, care a devenit un tip de Hristos, Care a fost și el ucis din invidie.
DAR. Lossky, vorbind despre tipurile de rău, împarte toate așa-numitele „valori negative” în două categorii: răul satanic și răul ca produs al egoismului pământesc. Acesta din urmă se exprimă nu în dragoste pentru rău ca atare, ci într-un interes preferenţial pentru sine în sensul concentrării asupra propriilor experienţe şi neatenţie la viaţa altcuiva, lipsa de interes pentru acesta, în timp ce „răul satanic este mândria unui conducător care nu tolerează superioritatea lui Dumnezeu și a altor conducători asupra lui însuși, străduindu-se să se pună în locul lui Dumnezeu și să ocupe o poziție excepțională în lume, deasupra restului creaturilor.
Egoismul pământesc împinge uneori la crime groaznice, dar răufăcătorul, așa cum ar fi, nu este el însuși fericit, ar prefera să nu facă rău nimănui și să nu provoace nimic, de dragul obținerii unor foloase, dar acum... face nu vede altfel, nu-i place în sine un mijloc prin care își atinge scopul, nu se bucură de durerea celor care suferă din cauza lui (deși încetul cu încetul poate să guste) - pur și simplu este " lupta pentru un loc la soare sub forma unui garaj”.
Un alt lucru este răul satanic: nucleul său este dorința de primat de dragul primatului: de a conduce pentru a-și experimenta dominația, de a se bucura de ea, de a concura într-o dispută nu pentru a stabili adevărul, ci pentru a forța. adversarul și publicul să recunoască că au dreptate, iar dacă nu demonstrează așa impune-l! Curiozitatea dă naștere la pofta de putere și determină să iubești puterea ca mijloc de a te delecta cu primatul propriu, poziția dominantă.
Curiozitatea, înrădăcinată în lenevia vicioasă a spiritului și hrănită de deșertăciune, care dă naștere la descurajare, se exprimă inevitabil în vorbăria inactivă ( αργολογία <аргология> ). Despre ce, însă, este mai bine să vorbim, dacă vrea Dumnezeu, altă dată.
